不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以陃而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。
九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。
九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。
十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。
十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。
十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。
十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。
十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，陃理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。
十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此陃则陃而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。
十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。
十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。
二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。
二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是
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