在楚光看来，人生历程就是感受命运和实现命运的过程。命运从来就不是虚无飘渺的，而是对未来人生无法改变的预定。它是横在现实与未来之间的一层薄薄的窗纸，现实的延伸使它永远不断地靠近未来，却无法捅破命运这层薄纸。
相信命运的人都希望命运能够屈从于自己的意志，然而他们之所以信奉命运正因为命运更多地违背个人的意志并且是不可预防也不可抗拒的。信奉命运的人内心里其实怀着恐慌，生怕反复无常的命运会给自己带来惩罚。
弗洛伊德从俄狄浦斯的故事里抽象出所谓杀父娶母的"俄狄浦斯情结"来，其实在古希腊神话里俄狄浦斯的际遇更多地诠释了古代人的命运观念。善良的俄狄浦斯从得到神谕那天起就想抗拒命运，逃脱杀父娶母的悲剧，然而他所作的所有努力却鬼使神差般地完成着命运所作的安排。
楚光经常想：人这东西其实是很可怜的，不管他们把自己看得多么强大，其实不过是被命运支配着的玩偶。从生下来那天起，人们便在为自己的前程而努力着，折腾半天其实都没能逃脱命运的安排，就象孙猴子一个跟头翻出十万八千里仍旧逃脱不出如来佛的巴掌心。然而这种宿命论的观念并不意味着人们会对生活采取消积的态度：一方面命运是不可理喻和不可预测的，假设楚光预先知道命运给他安排的生活伴侣是谁，就用不着登什么征婚广告，而只须等着她在自己眼前出现就是。正因为对自己的命运毫无所知，才不得不这样折腾自己。另一方面，个人的雄心和抱负以及对命运的恐惧总是促使他们去向命运抗争，就象俄狄浦斯那样，明知命运作出了杀父娶母的安排，却仍然怀着饶幸的心理要逃脱命运的支配。
就对命运的诠释来说，俄狄浦斯的故事远远说不上完美。在古希腊神话中，真正强大而不可战胜的力量就是命运，就连无所不能的众神之王宙斯也逃脱不了命运的支配。神不能改变人的命运，同样也不能改变自己的命运，与凡人不同的是他们能够预知命运，但他们的行为也只能局限在命运规定的范围之内。宙斯可以使希腊军队遭受到瘟疫的报复，却无法改变特洛伊战争的结局。而凡人对自己命运的预知和把握，往往是通过神谕来实现的。而在《圣经》中，全知全能的上帝成为人类命运的主宰，人类也好，个人也好，他们的命运完全掌握在上帝的手里，个人的悲欢离合也取决于上帝的意志。然而在现实中，我们见不到神，见不到真正能够预知未来的先知，也感觉不到上帝的存在，所有那些对命运的预测又是那么荒涎可笑，我们似乎能够感觉到冥冥之中存在着命运，却无法真切地感知它，只能在浑浑噩噩当中无奈地挑战命运并最终为命运所战胜。
命运之所以可怕还在于它是不可理喻不可预防的。在古希腊神话里，命运被解释为一种因果报应，俄狄浦斯之所以要遭受杀父娶母的灾难就是缘于他的父親所犯下的罪孽。而在宗教里，个人的命运则取决于对于上帝的信奉和忠诚，上帝总是给那些忠诚于自己的人带来好运，而对那些违背自己意志的人施以惩罚。所有这些解释其实都带有很大的功利性，无非就是要促使人们弃恶从善，按照他们的道德准则去规范自己的行为。即便这些解释能够成立，人依旧处在十分尴尬的地位，因为我们既不能决定我们祖先的行为，也没法得知前世的作为。而在现实中我们看到，命运并没有给真正善良的人们更多的恩赐，无恶不作的人，往往也能寿终正寝。楚光经常把命运比作癌症，尽管科学对癌症的起因作出过种种结论，但至今癌症给人的感觉仍然是不可理喻的。糖尿病也好，心脏病也好，艾滋病也好，虽然可怕，总还可以预防，只有癌症才是防不胜防的。
楚光暗地里认为自己有一种感知命运的天性，却又一次次受到命运的捉弄。他总是对人说，命运是存在的，但我们不知道自己命中注定要做什么，就得不顾一切往前闯。他所追求的人生境界是：随心所慾，随遇而安。随心所慾就是要尽量地按照自己的意愿去生活，不委屈自己：随遇而安，就是无论成功与失败，都不要去计较，只要尽心去做，无愧于心就是了。而在背后支撑着这种人生信念的正是他对命运的体验和把握。
无论在事业上还是在爱情上，楚光都经历过无数次的挫折，他总是把每一次失败当作命运对他的考验，相信总会有更好的命运在等待自己，因而在人生道路上从不气馁，孜孜不倦。他把事业和爱情看作是撑起他整个人生的两个支点，而在两者之间他更看重的是爱情而不是事业上的成功。在现实中，一次又一次在爱情上的失败，却使他把自己所有的能量都发泄在事业上，每一次爱情上的失意似乎都可以在事业上得到补偿。
人们对命运的捕捉往往建立许多假设上。记得考研究生前两天，一个朋友五岁的小女孩掉到沟里淹死了，那是一个非常漂亮非常可爱的小女孩！当时许多邻居和朋友围在一起，谈论起来，大家好象都不能接受这样残酷的事实，于是各种各样的假设便展开来：假如事先把那条小沟填平了……假如没有那场大雨……假如不让小女孩在那附近玩……然而当大家意识到所有的假设都不可能成立以后，便真正感觉到了命运的捉弄。回首往事，楚光也有过许多类似的假设：假如初恋的情人不抛弃他
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