〔自象教流传，十室之邑，必有梵刹。而土谷之神为一方保障者，亦必建祠以祀之。吾里诸寺，创自元明，惟城隍祠为近时迁建。志寺庙。〕
慈门寺，在放生桥南，旧名明远，元时建。明嘉靖时遭倭寇，毁于火。万历二十七年，僧湛印偕性潮请于上舍诸从礼、秉礼，得地十亩，席、许、翁、万四商捐资兴建。三十九年，赐额“护国明远慈门寺”，并赐乌斯藏大士一尊，经十二部，乃构阁以贮之，南京刑部侍郎陆彦章颜曰“普慈”。国朝乾隆三十八年，僧重礼募修。寺有常住田三十余亩。里中善姓每月结放生社于此。左为钟楼，崇祯元年建。国朝乾隆五十九年重修。再进为五印堂，为香雪山房，右为三元殿。进为大悲阁寺，僧寂心建，乾隆三十九年重修。阁前有铜槵树，明季经雷火枯死，仅存一榦。乾隆初，芽蘗复萌，今大可合抱。秋风落子，里人拾之，以为牟尼珠。
〔王昶《修慈门寺记》：天地之生人生物，人之所以为人，皆本于仁。人皆有不忍人之心，准君子也扩而大焉，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。又推其余，及于鸟兽，由是尽人之性，尽物之性，功足与天地参。尧舜之仁，暨昆虫草木，上下咸若，其被于乐者，百兽率舞，凤凰来仪以应之。职是故也，盖人物与己，生本一气尔，以天地视之，皆吾同胞也。域于血气形质，于是己见以生；因已有欲，因欲有私，而无我之本亡矣。渐至忮求争夺，残刻戕杀之害并作，而不可制也。圣人忧之，不能遽返之于仁，而先助之以慈。慈者父子之所以有亲，虽凶狠惨虐，未有不爱其子。知我与人同为天地之子，天之爱斯人也至矣，其忍为戕贼欤！我爱我子，人亦爱人之子，又忍戕贼以自快其私欤！慈之说行，君上严不嗜杀人之戒，卿大夫守保赤诚求之训，然后不独亲其亲，不独子其子之风俗以成，大道之行也，与三代之治，鲜不肇于此。昔之言仁者曰宽，曰善，曰惠，未有言慈者，言之，始见于《礼记》，其后《道德经》云“我有三言而宝之，以慈为先”，而桑门教人为慈尤详切广博，下至蜎飞蠕动，无所不到。颇恨其说时乖戾于圣人，然耳目口体诸欲于我无与焉，立尃立尃以爱人利物为本，盖深合于克己为仁之旨。是以虽有凶狠惨虐者，往往藉此以稍戢，其于我儒仁慈之说，盖不为无助。里北有慈门寺，岁久而圮，僧敛赀以新之，且告曰：寺旧无记，愿志其以名。余与桑门之教未有得也，乃以闻于吾儒者告其徒，且使之鑱于碑云。王昶《新修钟楼记》：慈门寺在吾乡东北隅，殿左有楼巍然，巨钟悬其上。楼之高以尺计者凡六十二，钟之重以斤计者凡二千五百，撞之，闻二十余里，盖用以警觉群生，兴善止恶。然楼为明崇祯初建，岁久欹侧，不可登，钟亦置而弗叩。费钜工繁，数十年来，莫克举其役。今同乡善士谓名刹不可不修，慧命不可不续，争出檀施，构巨材，鸠良工，斥其朽蠹黯黮，用银二千数百两。奔走劳勩，阅三月乃溃于成。惟古乐钟以立号，是为金声，径围有定制，掌于凫氏者独详。其悬以簴笋崇牙，则大不出钧，重不过石，三代以降，乃有千钧万石之称，而释氏遂取以为用。其于鼓钲舞铣，亦多不谐经义，然立号动众，与古无殊。盖释氏以此方教体清净在声闻，故将择圆通第一，先敕喉罗击钟，使验声尘闻性之有无，无上方便。以一音摄效，见于《法藏经》、《感应记》诸书，是以犍椎之用，惟钟力为最大。今斯楼之修，崇闳坚固，具濡木，复令僧主之，以其时而考击焉。吾乡人户不下数万，且寺濒溪，船往来日以千计，风晨月夕，大声隆隆，隐隐震于空虚，则凡鸡鸣而起，夜气犹存，畴不肃然而醒，皇然以思止恶而兴于善，于吾儒警世之教，深有裨焉，故于倾颓之久，修建之勤，详举而记之，以示后来。若夫董事者姓名，暨善士檀施各数，别勒于石，不复详载云。〕
〔蔡珑《西禅堂即事》：“郑虔归白髮，笔砚已封尘。爱此筠窗净，悠然瓶盏亲。瓜茶陇外足，花雨逐番新。莫问长生诀，凭君听未真。”李大成《慈门禅寺》：“晚烟寒古寺，一径石崚嶒。远水映珠火，长天低玉绳。慈云长覆护，宝界俨依凭。百八声徐歇，同参圆觉僧。”王昶《同钱晓徵遇慈门禅寺》：“萧然景物近残冬，遥指香林并过从。日午烟销花院竹，天寒雪压石坛松。传心未得通三昧，出世何当叩五宗。欲向南原参大义，鱼山清梵响疏钟。”〕
圆津禅院，在泰安桥西，〔中塑辰州圣母像，故俗称为“娘娘庙”。〕元至正间建，明万历中重修。国朝顺治十五年，僧通证、通初构墨华禅、亦峰、曹溪草堂，康熙二十年别筑息躬室、清华阁，后阁毁。乾隆四十七年，僧本曜重建。前殿渗漏，嘉庆七年僧觉铭重修。寺为名人游眺之所，董其昌、赵宦光、王时敏、范允临、吴伟业、叶方蔼、诸嗣郢、徐釚、徐乾学、王掞皆有题额。阁又擅一寺之胜，有殿角呜鱼、漕溪落雁、帆收远浦、网集澄潭、淀峰西霭、秧渚北浮、木末清波、柳阴画舫、春市长虹、慈门杰阁、人烟绕翠、竹木云连十二景。
〔包尔庚《圆津禅院募疏》：圆津禅院者，地分鹿苑，名异鸡园。数椽蒸般若之云，偏悬慧日；匝亩蔽菩提之树，不着狂花。展具成区，谢九峰之奇石；闻香掬水，迥三泖之清澜。譬由旬以微尘，
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