拜堂。唐人有此言也，王建《失钗怨》：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”〕行合卺礼。择亲友中妻子圆满者持烛导引入室，谓之迎花烛。〔《议礼·士昏礼》：“从车二乘，执烛前。”马注云：“使从役执炬火居前照道。”按此是从役之事，妇未入门之仪，世以执烛导引入室，似不合于礼。〕设宴于房，谓之暖房。〔王建诗：“太仪前日暖房来。”〕质明，新妇至寝门问安，婿往妇家行慰静礼，俗谓之叫静。午后，祀先，谓之告祖，拜舅姑，亲族长幼，以次相见，谓之会亲。晚设宴，谓之花会三朝，外舅率子弟至婿家，谓之做朝。〔《侯鲭录》所谓“餪女”。〕满月，归宁，谓之回门。赘婿有居停舅家者，有合卺后即归，或三朝归，或满月归，谓之卷帐回门。媒妁自缠红、纳采、纳币，皆有酬仪，婿家曰柯仪，女家曰花红。迎娶惟婿家致礼，谓之起媒。
婚礼，不乐不贺。里中嫁娶，皆用鼓乐，富家三五日，贫户一两日。其它节目之繁，更不胜枚举。亲戚致贺，酒肉财币，称家有无，谓之人情，亦曰贺分。〔杜甫诗“粔妆作人情。”耐得翁《都城纪胜》：“趁赴茶酒人，每日与人传语往还，或讲集人情分子。”《元典章》：“出使经过州县中间，要做梯己人情者，必煞惠送段匹礼物。”今所谓送人情，唐宋元人皆然。〕大抵继富之仪，倍于周急。至于非礼之礼，合卺后，亲友索果饵，谓之吵亲。议亲，即过门，俗谓之养媳。〔即古所谓养妇。〕妇无子，赘婿，谓之招女婿。婿贫，不能备礼而强致者，谓之抢亲。随母再醮，配继父之子，谓之双挑。夫亡再醮，谓之二婚。招婿入亡夫之家，谓之钻火进。子女随母醮，谓之拖油瓶。此皆礼之所无，俗之所不讳也。若遭丧而娶，谓之乘凶；兄死妻嫂，谓之叔接嫂，则以身试法，不特干犯名义也，乡村亦间有行之者。
丧礼，人死，取净水拭身，焚衣服，用道士批书，斜贴于户，〔书云“某日落魂，某日上名字，托生某处为男女，某日迎煞”，煞有雄雌，雄煞不出，用术压胜之。按琴高仙师《六轮经》载此，可知隋唐时已有之。〕户外焚楮币，设碗水，水中投以钱。陈尸于堂，祖父母、父母居中，同辈卑幼则左右之，视含。〔用茶叶银器。〕主人宿孝帏，谓之伴灵。殓有大小，〔按王文录《葬度》：“古有大小敛之法，今皆废之。”吴南溪云：“敛能固尸，不特御行路而动摇。而昔闻魏庄渠迁葬，启棺，见亲骸宛然，敛之力也。予先慈叔母氏秋九月大敛，先康毅君夏六月小敛，尚憾不思里首未尽也。”今为人子者，曷可不知大小敛之法哉！〕用单日，将殓，陈尸于棺盖，乐人鼓吹，俗谓之待盖。既殓而祭，谓之堂祭。〔薛氏《虑得集》：“子孙堂祭或羊或豕，一物足矣。或勿羊勿豕，亦可。”世俗用三牲、五牲者，殊无谓。考之于礼法，亦不当然。〕亲戚遍拜，谓之送。入殓三朝成服。〔主人麻衣草屦，苴带丧杖，蓄髮。〕设主，〔用木架绫套。〕县名旌，〔用亲戚之显者署名。〕又谓之旐。上门麻，糊匾额联对，设祭，〔俗谓之入淘羹饭，言新鬼与故鬼相聚也。〕七日谓之头七，富家延道士礼忏。煞期，贫富皆延道士诵经，谓之接煞。〔按俞文豹《吹剑录》、洪容斋《夷坚志》皆称“避煞”吾里俗称“接煞”。阴阳家以人死年月之干支推算其离魂之日数，自九日至十八日，谓死之后如其日数而魂来，复于是计日，用巫祝以招之。此亦妄说，而较愈于避煞。〕后逢七则延僧做佛事。〔《五代史·石昂传》：“禁其家不可以佛事污吾先人。”佛事之称，昉于此。顾湄《咫闻录》：“吴俗，自首七至六七，用僧作佛事，有诵经礼忏、破地狱穿五方花库诸科仪。”珠里亦然。〕至四十九日，谓之断七，亦谓之终七。〔七七之说始于释氏，见《魏书·胡国珍传》〕。又延道士礼忏。贫者唯五七诵经。〔往时僧家皆用禅诵，今用丝竹唱曲，道士亦然。〕晚做法事，名目不一，僧惟焰口，道惟炼度为重。〔陆游《家训》：“黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及。黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦，谓之炼度。可笑甚多，尤无足议。”〕后一日，主人出谢吊者，谓之谢孝。〔顾清《论丧礼书》：“送帛、谢孝二事，昔人之论，互有异同，案此二条，《家礼》无明文，惟居长杂仪中谢式。”下注云：“三年之丧，未卒哭，只令子哭，侄发谢书。”今之谢孝，盖昉于此。然所谢者专指曾来赠赙之人，非尽吊客而遍谢之也。〕剃头脱麻，始居于内，与人书札称制某。〔朱董祥《读礼纪略》：“或问期功缌麻皆制乎？曰：然，不特期功缌麻也。冠、昏、丧、祭皆制。王者治天下之法，无不为制。制，王制也。”按《礼记》丧服四制，有以恩制，以义制，以节制，以权制。世专于丧言制盖本于此。则朱说似是实非。〕遇庆贺事，简帖中书从吉二字。〔《晋书·孟陋传》：“丧母毁瘠，殆于灭性，不饮酒食肉十有馀年。亲族迭劝之，然后从吉。”“从吉”字见此。《唐律·不孝》条：“居父母丧，释服从吉，徒三年。”按今律释服从吉，载于十恶之条，即期丧从吉，亦杖六十。〕富者五七治丧，先期讣于亲友，届期用鼓吹，悬灯挂白，延戚好以款客，名曰支宾。贫者曰领吊，盖藉友朋之赙，以供丧费也。两匝月谓六十日，设祭，百日亦设祭。〔《北齐书·孙灵晖传》：“南阳王绰死，每至七日，至百日，灵晖恒为请僧，设斋行道。”万斯同《群经杂说》：“汉明帝营寿陵之诏有云，‘过百日，惟四时设奠。’百日之说，始见于史。”〕大祥、小祥，皆曰周年。〔《晋书·礼志》：“泰始二年，八月，诏曰，此上旬先帝弃天下日也，便以周年。”周年二字见此。其以代小祥之称，则见于《明会典》。周年即期年，唐明皇讳隆基，故改为周年。〕富者亦诵经。二十七月，服除。〔令甲三年之丧，二十七月为断。遇闰月不在此数〕。
〔里中丧礼，存礼之意者三，失礼之意者七。诵经礼忏，昔贤论之详矣，然悖于礼，亦无害于情。治丧虽多繁费，然不欲俭其亲，犹是仁人孝子之意也。唯陈尸待盖，哀痛之中，鼓吹喧阗，甚非所宜。吴中近有所谓闹灵者，殓初毕，招致清音，低声高唱，殊骇听闻，〔即吕坤《四礼疑》所谓“作乐闹丧”。〕吾乡幸无此也。丧服之式散见会典中，里中尚用三梁冠、一梁冠，是谓生今反古，亟宜厘正名旌。自庶人及士人之妻母，皆称孺人。孺人，七品封典称之，则疑于僭，当从朱文端公〔轼〕所定硕人为安。〕
葬礼，古有期日，今俟之丧毕，或有迟之十年、数十年者，风水之说误之也。营葬之日，先期速客，鼓乐悬灯，吊客至，以鼓传之，〔《晋书·良吏传》：“吴隐之居父丧，家贫，乏人鸣鼓，每吊客临，恒有双鹤警叫。及祥练，复有群鹤以代鼓。”按今吊客至，丧家传鼓为信，盖晋以来有之矣。〕请乡先生有德行者题木主。〔按万斯大《与张仲嘉论齐家宝要书题主条》云：“古人必葬而后题，今世俗大都临举殡时题主于家，随俗亦可。”〕然后发引亲戚姻娅僚友俱会葬及墓，择宾客一人，祀土地之神，既窆，埋绫位于圹中，有志铭埋于圹前，送者遍拜，辞而归。三日，至坟设祭，谓之覆坟，栽松柏，结篱笆。清明祭埽，谓之上坟。〔《唐书》：“玄宗诏曰：‘寒食上墓，礼经无闻，近代相承，浸以成风俗。而士庶有不合庙祭者，何以展孝思？宜许上墓’”此清明上坟之始。〕
〔葬礼节目，大制不离乎《朱子家礼》。造圹有用五复五圈者，亦用三复三圈者。有圈用明版者，或用石，或用窑砖如椁，亦称家贫富。寒素有白云葬法，掘窞下棺，即以灰沙填实，俗谓之“鸭蛋葬。”〔按江休复《邻几杂志》：“吴春卿葬新郑，惟以石灰筛细，和土筑实，不用砖甓。”即今之白云葬。〕富家治葬不能行家礼者，斧翣、云翣、方相、灵车、功布诸事至明器皆不用，圹中皆实灰沙；或有不讣亲友者，谓之偷丧出。〕
祭礼，清明、夏至、七月望、十月朔、冬至、除夕，祭品或三或五，曾祖弥皆祭。元旦悬遣像，或三日，或五日，晨起献茶糕，撤像日设馔享之。忌日，古惟以死日为忌日，今以死日为死忌，生日为生忌，亦设祭。仕宦家祭于祠，庶民祭于室。曾祖以上有坟墓可考者，皆为之祭埽。
〔里中祭祀，三代外远祖，则于冬至合祭之，外父母无子者祭之，外祖父母有恩于己者祭之，从伯叔父无子者祭之，男女幼殇者祭之，皆祭于别室。奴仆之忠于事者亦祭之，祭于厨下。〔不用烛，用灯台。〕时祭皆午前，中元则昧爽。〔间有品，皆菜蔬者。〕冬至、除夕，则以暮。〔点心，清明用青绿糰子，夏至用粽子，七月望用新麦面，有用馄饨者，十月朔用新米粉糰子，除夕用糕。时祭焚纸币，除夕用元宝。祭用僧人八字咒经，疏书祖父职衔及三代配姓氏。〕
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