“其行次且”，行未牵也。
(1)处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰“臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以“无大咎”也。
九四：包无鱼，起凶(1)。
《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。
(1)二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天(1)。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
(1)杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰“有陨自天”也。
上九：姤其角，吝，无咎(1)。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
(1)进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
下经夬传卷五 萃
萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。
(1)聚乃通也。 (2)假，至也，王以聚至有庙也。 (3)聚得大人，乃得通而利正也。 (4)全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”，致孝享也(2)。“利见大人，亨”，聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。
(1)但“顺而说”，则邪佞之道也。刚而违於中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。 (2)全聚乃得致孝之享也。 (3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。 (4)“顺以说”而不损刚，“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。 (5)“方以类聚，物以群分”，情同而后乃聚，气合而后乃群。
《象》曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。
(1)聚而无防，则众心生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
(1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故“乃乱乃萃”也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。
六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
(1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远於害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处於中正，而行以忠信致之。以省薄荐於鬼神也。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
(1)履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有“小吝”也。
九四：大吉，无咎(1)。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
(1)履非其位而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必“大吉”，立夫大功，然后“无咎”也。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
(1)处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”。夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”。
上六：赍咨涕洟，无咎(1)。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
(1)处聚之时，居於上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得“无咎”也。
下经夬传卷五 升
升：元亨，用见大人，勿恤(1)。南征吉(2)。
(1)巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃“勿恤”也。 (2)以柔之南，则丽乎大明也。
《彖》曰：柔以时升(1)。巽而顺，刚中而应，是以大亨(2)。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也(3)。
(1)柔以其时，乃得升也。 (2)纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又“巽而顺，刚中而应”，以此而升，故得“大亨”。 (3)巽顺以升，至于大明，“志行”之谓也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉(1)。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
(1)允，当也。巽卦三爻，皆升者也。虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当升之时，升必大得，是以“大吉”也。
九二：孚乃利用禴，无咎(1)。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
(1)与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明矣。
九三：升虚邑(1)。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也(2)。
(1)履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若“升虚邑”也。 (2)往必得邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎(1)。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
(1)处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得“吉”而“无咎”矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。
六五：贞吉，升阶(1)。
《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。
(1)升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得“贞吉，升阶”而尊也。
上六：冥升，利于不息之贞(1)。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也(2)。
(1)处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。 (2)劳不可久也。
下经夬传卷五 困
困：亨(1)。贞大人吉，无咎(2)。有言不信。
(1)困必通也。处穷而不能自通者，小人也。 (2)处困而得“无咎”，吉乃免也。
《彖》曰：困，刚掩也(1)。险以说，困而不失其所亨(2)。其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也(3)。有言不信，尚口乃穷也(4)。
(1)刚见掩於柔也。 (2)处险而不改其说，“困而不失其所亨”也。 (3)处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰“贞，大人吉”也。 (4)处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅也。其吉在於“贞、大人”，口何为乎？
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志(1)。
(1)泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。“君子固穷”，道可忘乎？
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌(1)。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也(2)。
(1)最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰“臀困于株木”也。欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰：“入于幽谷”也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰“三岁不觌”也。 (2)言幽者，不明之辞也。入于不明，以自藏也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎(1)。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
(1)以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中。体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰“困于酒食”，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰“朱绂方来”也。丰衍盈盛，故“利用享祀”。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰“征凶无咎”。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶(1)。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
(1)石之为物，坚而不纳者也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受已者。二非所据，刚非所乘。上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终(1)。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也(2)。虽不当位，有与也。
(1)“金车”，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。“徐徐”者，疑惧之辞也。志在於初而隔於二，履不当位，威令不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰“来徐徐，困于金车”也。有应而不能济之，故曰“吝”也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰“有终”也。 (2)下谓初也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀(1)。
象曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
(1)以阳居阳，任其壮者也。不能以谦致物，物则不附。忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰“劓刖，困于赤绂”也。二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰“徐”也。困而后乃徐，徐则有说矣，故曰“困于赤绂，乃徐有说”也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰“利用祭祀”也。
上六：困于葛藟，于舮卼，曰动悔、有悔，征吉(1)。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也(2)。“动悔，有悔”，吉行也。
(1)居困之极，而乘於刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰“困于葛藟于舮卼”也。下句无困，因於上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？“曰动悔”，令生有悔，以征则济矣，故曰“动悔有悔，征吉”也。 (2)所处未当，故致此困也。
下经夬传卷五 井
井：改邑不改井(1)，无丧无得(2)，往来井井(3)。汔至亦未繘井(4)，羸其瓶，凶(5)。
(1)井，以不变为德者也。 (2)德有常也。 (3)不渝变也。 (4)已来至而未出井也。 (5)井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。
《彖》曰：巽乎水而上水，井(1)，井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也(2)。“汔至亦未繘井”，未有功也(3)。“羸其瓶”，是以凶也。
(1)音举上之上。 (2)以刚处中，故能定居其所而不变也。 (3)井以已成为功。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相(1)。
(1)“木上有水”，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。
初六：井泥不食，旧井无禽(1)。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
(1)最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏(1)。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
(1)溪谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应於上，反下
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