下经丰传卷六 丰
丰：亨，王假之(1)。勿忧，宜日中(2)。
(1)大而亨者，王之所至。 (2)丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至“丰亨”，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。
《彖》曰：丰，大也(1)。明以动，故丰。王假之，尚大也(2)。“勿忧，宜日中”，宜照天下也(3)。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎(4)？
(1)音阐大之大也。 (2)大者王之所尚，故至之也。 (3)以勿忧之德，故宜照天下也。 (4)丰之为用，困於昃食者也。施於未足则尚丰，施於已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑(1)。
(1)文明以动，不失情理也。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚(1)。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也(2)。
(1)处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故曰“均”也。 (2)过均则争，交斯叛也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉(1)。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
(1)蔀，覆暧鄣光明之物也。处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也，故曰“丰其蔀，日中见斗”也。日中者，明之盛也；斗见者，暗之极也。处盛明而丰其蔀，故曰“日中见斗”。不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处暗不邪，有孚者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困於暗，故获吉也。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎(1)。
《象》曰：丰其沛，不可大事也(2)。折其右肱，终不可用也(3)。
(1)沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免於暗也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。施明，则见沬而已，施用，则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。 (2)明不足也。 (3)虽有左在，不足用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉(1)。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
(1)以阳居阴，丰其蔀也。得初以发，夷主吉也。
六五：来章，有庆誉，吉(1)。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
(1)以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获庆誉也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶(1)。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也(2)。“窥其户，阒其无人”，自藏也(3)。
(1)屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履於位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。虽阯其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处於明动尚大之，时而深自幽隐，以高其行；大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。三年，丰道之成。治道未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为乱者也。 (2)翳光最甚者也。 (3)可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。不出户庭，失时致凶，况自藏乎？凶其宜也。
下经丰传卷六 旅
旅：小亨，旅贞吉(1)。
(1)不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也(1)。旅之时义大矣哉(2)！
(1)夫物失其主则散，柔乘於刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。 (2)旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？
《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱(1)。
(1)止以明之，刑戮详也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾(1)。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
(1)最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞(1)。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
(1)次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽於童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉(1)。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
(1)居下体之上，与二相得，以
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