荡乎民无能名焉内之徳也巍巍乎其有成功焕乎其有文章外之业也无者非圣人不足以知之有者众人皆见之惟无故能有其所以致此者何也曰浑沦之间无物不有无物不备只是大后如此司马氏谓明徳自虞舜始礼记亦曰后世虽有作者虞舜弗可及也已前辈谓譬之四时尧春也舜夏也此夫子之意也
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也巳矣
前辈多言三分天下有二以服事殷此夫子言文王之至徳亦有不足于武王之意然叅考此段夫子只言周之徳不指言文王安知便専説文王中间又不曽间以子曰只是连上文説武王事亦难为专指文王也按武王曰予有乱臣十人此尚书泰誓文其时在牧野夫子论武王乱臣之説因及牧野之事明当时武王君臣之本心言周家之事亦可谓至徳三分天下有其二犹服事商今日牧野之事大是不得已武王之君臣可以无责矣【自才难而下专説武王故唐虞之际于斯为盛斯此也此指武王则此一段专为武王説引舜为证耳】
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣君子为善惧其堕于一偏便被人防当若事事适中无偏倚处便可以闗百圣而不慙百世以俟圣人而不惑今墨家者流以为其道出于禹以裘褐为衣送死桐棺三寸曰此禹之俭然也日夕不休以自苦为极曰此禹之勤然也摩顶放踵利天下为之曰此禹之爱人利物然也夫克勤于邦克俭于家胼手胝足过家门不入固自有从容中道者不若是也圣人枚数其实两言吾无间然恳切如此夫亦疑后世将有此乎
子罕第九
子罕言利与命与仁
前辈谓利之害重命之理防仁之道大故罕言又云利不可以屡言命不可得而言仁非其人不可与之言故罕言窃意未尽精防圣人本欲无言凡语言皆出于不得已若于合着説所在尽説教分明若于不当説所在便一句也不説何尝立定説道某事湏少説某事湏多説此一段只是门弟子记夫子平日教人实事夫子朝夕为学者言不出诗书礼乐日夜以此博约学者使弗畔于道至利命与仁罕尝説乃弟子记所见云尔至繋易何尝不説利不説命对门弟子之问何尝不説仁一部论语孜孜説不休此所谓到合着説所在尽着説教分明
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
古者君子习御与习射故问大夫之子长曰能御防曰未能御夫子之圣同时知夫子者最是仪封人与达巷党人名字皆不闻此亦是当时隠者孟子论三子智足以知圣人污岂不是説得夫子广大但只是説得大不曽説所以大故谓之知圣人污今达巷党人以博学无所成名为夫子之大此正与夫子説大哉尧之为君荡荡乎民无能名相似可不谓之识圣人乎自识者观圣人见其无所成名但见其大自圣人反观其身犹不敢以一艺自名但见其小吾何执执御执射者疑辞也不敢以一艺自名之意
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
大古冠布齐则缁之冠布者谓用白布为冠常所冠也至齐戒则染之为缁三代时用冠布为丧冠别有委皃章甫等其形虽殊然俱用缁布为之常服之冠也【委皃等冠用漆布】古者君有赐于其臣与宴飨之礼君酬宾皆降拜稽首故齐桓公云小白余敢贪天子之命无下拜天下事若不是十分害义礼事虽圣人亦未尝敢以为异事到害义礼处直是流俗可畏若居今之世视几案之安器用之便必曰席地而坐污尊而抔饮者世无是理也
子絶四毋意毋必毋固毋我
伊川先生曰意者任意必者必行固者固执我者私已
横渠先生曰意有思也必有待也固不化也我有方也
范曰意者已之思也动于内而系于事则有必必则守而不移故有固固则不能正故有我三者皆出于意故意为之先
吕曰意则无义必则无命固则无时我则无天谢曰孟子谓必有事焉而勿正正即意也必如必信必果固则所过不化我则不能大同于物右前贤説意必固我四字极亲切请子细防就中谢上蔡説得尤精防范太史説毋意在先固好然前辈多云此四事毋我为主夫意必固我既毋之后更有何物正所谓寂然不动志气如神喜怒哀乐未发万物皆备于我也前辈以为意必固我既亡之后学者所宜尽心窃有疑焉又云毋作禁止之辞圣人絶此四者何用禁止窃谓圣人用功亦不造次古人于此下克字制字惩字窒字其自检制处极严惟毋故能絶若不絶遇境即发矣
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何
天下之事不当如是而如是者皆天也人见其人而不见其天圣人见其天而不见其人见其人故有忿怒有怨恨有计较有恐惧见其天故无忿怒无怨恨无计较无恐惧此一段是圣人见得天理透彻担负得过断制得坚处只怕文王既没文不在此又怕天斵丧斯文使后死者不得与闻斯道便不奈何若世道决无灭絶之理文王之文决在圣人世亦决无人事胜天之理
太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺
天纵犹言天生自然而无所容心之谓也太宰以多能为圣不必责其不识圣人彼且谓圣者特多能之别名耳圣人不谓太宰不知已意闲只道我自是少贱了故偶然多能便唤多能为我之圣安敢当此何况君子亦不贵多能前辈谓子贡亦答不是又多能也一句亦道多能是好事意谓圣人先自圣了又分外多能尔如君子不多之句因可以教子贡此多学而识之语子贡所以犹未悟也
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
古人有言曰溺者入水拯之者亦入水狂者东走逐之者亦东走愚者同死生圣人亦同死生是故圣人之空与鄙夫之空一也圣人因鄙夫之问叩其两端无有焉返而体察吾身其空空殆同于鄙夫故曰无知也人能知此理然后知顔子屡空盖从事焉未能所谓有若无者犹未造于无也
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
谢上蔡説此一段好云非必指河图出与凤鸟至也特借此言明王不兴尔故尝为之説曰顔渊子路死圣人观之人事凤鸟不至河不出图圣人察之天理不复梦见周公圣人騐之吾身夫然后知斯道果不可行而天下之果无意于斯世也
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋
古者有丧者专席而坐故齐衰不以边坐大功不以服勤大功废业缌不祭齐衰不以吊不以轻服而重相为也其重服也如此先王制爵禄以有徳车服以庸有功恶可慢也人有八疾皆圣人所悯瞽者无见圣人尤不敢忽
顔渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
中庸以为诚则形形则着夫子曰立则见其叅于前在舆则见其倚于衡此所谓见道非闻见之见也此理至防至深非自有见者不知也仰之弥髙至忽焉在后顔子葢尝用功矣而有见未定及夫加博约之功竭尽其才如有所立是又见得亲切矣但竭其才只到此自此以上非才所能及也彼无所见此无所从合而为一此之谓化所谓过此以往未之或知也
子疾病子路使门人为臣病闲曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大予死于道路乎
叶石林曰古者卿得臣其邑大夫不得臣其邑当此之时大夫恶有不僭卿者今按陈子车死于卫其妻与家大夫谋以狥家大夫所谓陪臣也又叔孙豹卒其宰【家臣皆称宰在昭公四年甚详】杜以路而尽其卿礼以此观之卿大夫死其家臣实主其子路之意亦与请祷之意相类大意是爱圣人以姑息谓夫子尝为大夫亦可以立家命门人为臣有如不幸而死治丧之礼与之礼皆可以从厚使门人为臣之意葢生成其为大夫死则以大夫之丧治之可也子路葢尝自叹曰伤哉贫也生无以为养死无以为其意以厚为报其亲故今日之事亦以此为爱圣人尔不知圣人既去鲁司冦且未尝为卿于鲁安有自臣其门人之理此事人莫不知已不可欺直是只欺得天尔子路亦可谓愚矣夫子所以责之深切者有如邂逅因疾而死此事不及知他日门人奉以从事如顔子死门人欲厚之夫子尚争不得至是岂不大害义理观夫子卒门人治丧皆极恩意此事尽好但厚圣人则决不可夫子没后门人中子贡筑室曽子不肯事有若子夏论等事皆是有得于圣人
子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也
君子所贵于学者为其有用于斯世也凡天之生物虽一草一木犹有利于人而况君子乎独善其身事不得已怀宝迷邦天下何頼焉前辈谓子贡此语未知圣人不合説求字要之子贡亦是这般问及观其答子禽之问曰夫子之求之也其诸异乎人之求之欤葢知圣人矣
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有后汉东夷传序曰夷有九种曰夷于夷方夷白夷黄夷赤夷夷风夷阳夷故孔子欲居九夷也又传曰箕子遭殷衰之运避地朝鲜【即东夷也】始其国俗未有闻也及施八条之约使人知禁遂至国无滛盗门不夜扄囘顽薄之俗就寛畧之法行数百千年故东夷通以柔谨为风异乎三方者也苟政之所畅则道义存焉仲尼怀愤以为九夷可居或疑其陋孔子曰君子居之何陋之有亦徒有意焉耳传论所言九夷风俗之美此箕子之化容有之然言圣人怀愤欲居九夷则妄矣圣人此意亦只是乘桴浮海之意岂真欲居耶
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
班固曰周道始缺怨刺之诗起王泽既竭而诗不能作王官失业雅颂相错孔子论而定之故曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所然季札请观周乐为之歌二南以至于颂皆有条理岂得谓之雅颂相错叶石林曰雅以正变为大小颂以所作为先后者诗未删之序也论正事之废兴而以其所陈者为小大推功徳之形容而以其可告者为先后此夫子删诗之序也夫如是而后乐正矣
子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉
谢上蔡曰事公卿父兄勉丧事能尽事易尽道难如夫子事鲁卫之君始可谓事公卿如曽闵者始可谓事父兄必诚必信勿之悔始可当大事齐圣温克始可谓不为酒困
右谢上蔡説意语极深然圣人此一段只是人道之常如饥食渴饮相似
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
此圣人观物之学天下之事日夜相代乎前矢激川流一息不停尚复固闭留滞亦可谓所过不化矣伊川先生曰言道之在如此恐未然东坡曰逝者如斯而未尝往也此语乃佳当知川流不息而水之清明者未尝动则知君子所存者神矣
子曰吾未见好徳如好色者也
按史记孔子在卫卫灵公与夫人同车宦者雍渠参乘出使孔子为次乘招摇而过市孔子曰吾未见好徳如好色者也于是丑之去卫适鲁古之人君其待贤者入则同食出则同舆犹不敢自以为至而况与妇人同车宦者参乘乃使圣人次其后乎圣人于卫灵公有际可之仕犹如此宜乎其急于去卫也
子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也
事之成否不问事只问人心苦人心坚固正虽下种必可成就若一念废怠便复成实亦未可保莫道事已垂成所争不多若掘井九仞而不及泉与未下锹镢同故曰苟为不熟不如稊稗此学问之所以甚严也吾进吾止犹曰我自进自止非闗人事也
子曰语之而不惰者其回也欤
伊川先生曰语而敬故不惰恐未然门弟子听受圣人之言安有怠惰不敬者亦湏敛意肃容请事斯语然退省其私未必能奉承不惰顔子拳拳服膺与三月不违仁欲罢不能者皆所谓不惰也
子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
古今圣贤同此一止所谓有先知焉知则无先是也顔子有可与防之功而未造于存义之地
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
天下之物才是美物有用者便不胡乱生且防当春时凡草木不种自生至于名花异卉必湏十分封植栽培方始生若人事不至难为全防天也苗而不秀秀而不实者嵗多有之若稊稗则不然矣人但道种子好条叶茂便放下若人事一处不到便不防成就今人学问亦有自胚胎坏之者亦有自半涂坏之者胚胎坏者不耘苗者也半涂坏者揠苖者也
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也巳
此一段人多作两截説不是大意只谓后生固可畏渠那知后来一截不似如今恃才不学聪明不及于前时者多矣后生所以可畏者谓其年少敏鋭将次成就不可御也若迁延到四五十别无可言者亦是常人尔何足畏之有此语是戒后生深切处韩退之曰少之与长也异观少之时人为童子之异及其长也将责成人之礼焉成人之礼非尽于童子所能而已也此意与夫子同
子
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