养舜于畎畆之中后举而加诸上位故曰王公之尊贤者也【女下字去声】
能养能举悦贤之至也唯尧舜爲能尽之而后世之所当法也
○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质爲臣不敢见于诸侯礼也【质与贽同】
传通也质者士执雉庶人执骛【音木见檀弓】相见以自通者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也
万章曰庶人召之役则徃役君欲见之召之则不徃见之何也曰徃役义也徃见不义也
徃役者庶人之职不徃见者士之礼
且君之欲见之也何爲也哉曰爲其多闻也爲其贤也曰爲其多闻也则天子不召师而况诸侯乎爲其贤也则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以徳则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与【爲并去声亟乘皆去声召与之与平声】
孟子引子思之言而释之以明不可召之意
齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不徃也【丧息浪反】説见前篇
曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂大夫以旌
皮冠田猎之冠也事见春秋传【左昭二十年十二月齐侯田于沛招虞人以弓不进公使执之辞曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以招虞人臣不见皮冠故不敢进乃舍之】然则皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士谓已仕者交龙爲旂析羽而注于旂干之首曰旌【旂旌注本尔雅但彼云因章曰旃注以白帛而不画因其文章又案周礼春官司常掌九旂之物日月爲常交龙爲旂通帛爲旜杂帛爲物熊虎爲旗鸟隼爲旟蛇爲旐全羽爲旞析羽爲旌】
以大夫之招招虞人虞人死不敢徃以士之招招庶人庶人岂敢徃哉况乎以不贤人之招招贤人乎
欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则不敢徃以不贤人之招招贤人则不可徃矣
欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如厎其直如矢君子所履小人所视【夫音扶厎诗作砥之履反】
诗小雅大东之篇厎与砥同砺【音厉】石也言其平也矢言其直也视视以爲法也引此以证上文能由是路之义
万章曰孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与曰孔子尝仕有官职而以其官召之也【与平声】
孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则皆然 此章言不见诸侯之义最爲详悉更合陈代公孙丑所问者而观之其説乃尽
○孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士
言已之善盖于一乡然后能尽友一乡之善士推而至于一国天下皆然随其髙下以爲广狭也
以友天下之善士爲未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也
尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事之迹也言旣观其言则不可以不知其爲人之实是以又考其行【去声】也夫【音扶】能友天下之善士其所友众矣犹以爲未足又进而取于古人是能进其取友之道而非止爲一世之士矣
○齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏反覆之而不聼则易位
大过谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙爲重不忍坐视其亡故不得已而至于此也
王勃然变乎色
勃然变色貌
曰王无异也王问臣臣不敢不以正对
孟子言也
王色定然后请问异姓之卿曰君有过财谏反覆之而不聴则去
君臣义合不合则去 此章言大臣之义亲踈不同守经行权各有其分【去声】贵戚之卿小过非不谏也但必大过而不聴乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不聴已可去矣然三仁贵戚不能行之于纣而霍光异姓乃能行之于昌邑【汉元平元年昭帝崩无嗣大将军霍光立昌邑王贺爲皇帝二十七日荒淫无度凡一千二百二十七事光白太后废昌邑王归本邑而立宣帝】此又委任权力之不同不可以执一论也
孟子纂笺卷十
钦定四库全书
孟子纂笺卷十一
元 詹道传 撰
告子上
凡二十章
告子曰性犹柳也义犹桮棬也以人性为仁义犹以栁为桮棬【桮音杯棬丘圆反】
性者人生所禀之天理也栁柜【居旅反】栁桮棬屈木所为若巵匜【音移】之属告子言人性本无仁义必待矫揉【人九反】而后成如荀子性恶之说也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也又曰孟子曰今人之性善将皆失其性故也此篇反覆辩孟子云】
孟子曰子能顺柳之性而以为桮棬乎将戕贼栁而后以为桮棬也如将戕贼栁而以为桮棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫【戕音墙与平声夫音扶】
言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也
○告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也【湍他端反】
湍波流潆【音萤】回之貌也告子因前说而小变之近于杨子善恶混之说【杨子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气也者所适善恶之马欤愚谓气也者所适善恶之马一句即如告子认气为性而司马公云孟子以为人性善其不善者外物诱之也荀子以为人性恶其善者圣人之教也是皆得其一偏而遗其本夫性者人之所受于天以生者也善与恶必兼有之犹隂之与阳也是故虽圣人不能无恶虽愚人不能无善善至多恶至少为圣人恶至多善至少为愚人善恶相半为中人用详着其说庶可合而观之】
孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下
言水诚不分东西矣然岂不分上下乎性即天理未有不善者也
今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也【夫音扶搏补各反】
搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也
○告子曰生之谓性
生指人物之所以知觉运动者而言告子论性前后四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所谓作用是性者略相似【语録禅家説如何是佛曰见性成佛如何是性曰作用是性葢谓目之视耳之听手之执捉足之运奔皆性也只説得个形而下者】
孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然【与平声下同】白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差【初加楚冝二反】别【必列反】也白羽以下孟子再问而告子曰然则是谓凡有生者同是一性矣
然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与
孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运动其性皆无以异矣于是告子自知其説之非而不能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也【易大传曰形而上者谓之道形而下者谓之器】人物之生莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也告子不知性之为理而以所谓气者当之是以柳湍水之喻食色无善无不善之说纵【将容反】横缪【靡幼反】戾纷纭舛【尺免反】错而此章之误乃其本根所以然者葢徒知知觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹然者人与物异也孟子以是折之其义精矣
○告子曰食色性也仁内也非外也义外也非内也告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性故仁爱之心生于内而事物之冝由乎外学者但当用力于仁而不必求合于义也
孟子曰何以谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其白于外也故谓之外也【长上声下同】
我长之我以彼为长也我白之我以彼为白也
曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎【与平声下同】
张氏曰上异于二字冝衍李氏曰或有阙文焉愚按白马白人所谓彼白而我白之也长马长人所谓彼长而我长之也白马白人不异而长马长人不同是乃所谓义也义不在彼之长而在我长之之心则义之非外明矣
曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也
言爱主于我故仁在内敬主于长故义在外
曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然则耆炙亦有外与【耆音嗜同夫音扶】
言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之辩屡屈而屡变其説以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤【音鲁】莽【莫补莫厚母党三反】而不得其正也
○孟季子问公都子曰何以谓义内也
孟季子疑孟仲子之弟也葢闻孟子之言而未达故私论之
曰行吾敬故谓之内也
所敬之人虽在外然知其当敬而行吾心之敬以敬之则不在外也
乡人长于伯兄一嵗则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也【长上声】伯长也酌酌酒也此皆季子问公都子答而季子又言如此则敬长之心果不由中出也
公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬在乡人【恶平声】
尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考也在位弟在尸位乡人在宾客之位也庸常也斯须暂时也言因时制宜皆由中出也
季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也
此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指畧同皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣
○公都子曰告子曰性无善无不善也
此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之説葢如此【定字曰苏东坡论性谓自尧舜以来至孔子不得已而曰中曰一未尝分善恶言也自孟子道性善而一与中支矣胡文定公论性谓性不可以善言才说善时便与恶对非本然之性矣孟子道性善只是賛叹之辞説好个性如佛言善哉善哉五峯论性云凡人之生粹然天地之心道义全具无适无莫不可以善恶辨不可以是非分】
或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴【好去声】
此即湍水之説也
或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子啓王子比干
韩子性有三品之説葢如此【讳子原性篇性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣】按此文则微子比干皆纣之叔父而书称微子为商王元子疑此或有误字
今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也【与平声】
乃若发语辞情者性之动也人之情本但可以为善而不可以为恶则性之本善可知矣
若夫为不善非才之罪也【夫音扶】
才犹材质人之能也人有是性则有是才性既善则才亦善人之为不善乃物欲防溺而然非其才之罪也
恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓗而无筭者不能尽其才者也【铄式灼反恶去声舍上声蓰音师】
恭者敬之发于外者也敬者恭之主于中者也铄以火销金之名自外以至内也筭数也言四者之心人所固有但人自不思而求之耳所以善恶相去之逺由不思不求而不能扩充以尽其才也前篇言是四者为仁义礼智之端而此不言端者彼欲其扩而充之此直因用以着其本体故言有不同耳
诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿徳孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿徳【好去声】
诗大雅蒸民之篇蒸诗作烝众也物事也则法也夷诗作彛常也懿美也有物
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