主政，可见他是东方的某一部落宗神，又变为该部落的首领名。所居之地在帝丘（今河南濮阳县东南），号高阳氏。〔2〕“俈”，音k），字或作“喾”。相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。张守节《正义》引《帝王纪》，云俈姬姓，名岌，年十五辅佐颛顼，三十登位。居于西亳（今河南偃师县）。据说他有四妻，生四子：姜原生弃，为周祖先；简狄生契，为商祖先；庆都生尧；常仪生挚。卜辞证明，商朝奉俈为高祖，祭礼隆重，或许俈确有其人。《大戴礼记·五帝德》载孔子之言帝俈云：“玄嚣之孙，极之子也，曰高辛。生而神灵，言言其名。博施利物，不于其身，聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”参阅《五帝本纪》。〔3〕“尧”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，尧号陶唐氏，居于平阳（今山西临汾县西南），居住在西方。最初为部落首领，后来被推选为部落联盟领袖。《五帝本纪》云：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”《大戴礼记·五帝德》孔子言帝尧云：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。黄黼黻衣，丹车白马，伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”正因为帝尧仁智而又战功卓著，所以博得了各部落的崇敬，《尚书·尧典》说尧死时，“百姓如丧考妣”。〔4〕“舜”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，舜号有虞氏，《孟子·离娄下》说他生于诸冯（今山东诸城县，有人认为在今山东菏泽县南五十里），卒于鸣条（今河南开封市附近。《尚书·汤誓》序云汤伐桀，“遂与桀战于鸣条之野”，此鸣条在今山西运城县安邑镇北，与舜卒之鸣条并非一地），为东夷之人。而《大戴礼记·五帝德》、本书《五帝本纪》等书皆云舜卒苍梧之野（在今湖南宁远县境）。舜原为部落首领，尧老，各部落首领推举舜嗣位。尧对舜进行了各种考验，遂摄位行政。尧死，舜正式即位，成为部落联盟的领袖。可参阅《五帝本纪》。〔5〕“黄帝号有熊”，远古时代，我国有许多不同祖先的氏族和部落。据传说，其中黄帝族居于西北方，号轩辕氏，又号有熊氏。居于中部地区的炎帝族欺凌其他部族，黄帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿县东南，也有人认为在今河北怀来县）与炎帝三次交战，取得了胜利。九黎族蚩尤暴乱，黄帝又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿县，也有人认为即今河北怀来县）擒杀蚩尤。于是，黄帝由本部落的首领被拥戴为部落联盟首领，其势力进入中部地区。由于他功劳赫赫，被尊奉为中原各族的共同祖先。可参阅本书《五帝本纪》。〔6〕“昌意”，据《世本》和《大戴礼记·帝系》，黄帝产玄嚣、昌意二系。本书《五帝本纪》亦云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”司马贞《索隐》认为若水在蜀地，如是昌意族则生息于西南。但吕思勉《先秦史》第七章第二节认为：“青阳降居江水，昌意降居若水，其地皆当在东。”当以吕说为是。〔7〕“极”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。”据本书《五帝本纪》，“自玄嚣与极皆不得在位”，是极只为部落首领，而没有取得部落联盟大酋长的地位。〔8〕“穷蝉”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”据司马贞《索隐》，“穷蝉”《世本》作“穷系”。〔9〕“帝俈”，俈之称“帝”，与下文尧、舜、禹之称“帝”，皆系司马迁袭用战国后称谓所误加。春秋以前，在人们的观念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。俈、尧、舜、禹之称“帝”，只是神话系统中特有的现象。从夏禹之子夏后启开始，结束了部落联盟领袖的选举“禅让”制，实行父传子的世袭制，当时的君主称“后”，也不称“帝”。本表下文称“帝启”，也是司马迁误用了后世对君主的称谓。〔10〕“放勋”，有人认为是尧名，有人认为是尧字，皆系传说。“放勋”取仿效前世勋业之义。〔11〕“句望”，《大戴礼记·帝系》作“句芒”。“句”，音g#u。〔12〕“禼”，音xi8，本书《五帝本纪》、《殷本纪》、《司马相如列传》等篇皆作“契”，二字通。禼为殷的始祖。据传母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。禼的功业兴起于尧、舜、禹之际。他曾佐禹治水有功，舜又让他做主管民事的司徒一官，封于商（过去人们认为在今陕西商县，近人多认为在今河南商丘）。参阅《殷本纪》。〔13〕“后稷”，周的始祖。据传名弃，母姜原，有邰氏女，为帝喾元妃。“稷”是北方种植广泛的谷子，古人把掌管农事的官称作“后稷”或“稷”。弃善于农业，尧举以为主管农业的长官。因所职有功，封于邰（音t2i，今陕西武功县西南），号曰“后稷”。〔14〕“帝尧”，上文云：“帝颛顼，黄帝孙。”又云：“帝俈，黄帝曾孙。”下文亦云：“帝舜，黄帝玄孙之玄孙。”又云：“帝禹，黄帝耳孙。”皆明言与始祖黄帝的辈次。此下当有“黄帝玄孙”四字，与上下文同例。此四字系后人传写脱漏。〔15〕“唐”，即陶唐氏。据说尧初封于陶，后封于唐。〔16〕“牛”，本书《五帝本纪》作“桥牛”。汉刘耽《吕梁碑》又作“乔牛”。〔17〕“瞽叟”，音g（& s%u。无目谓之“瞽”，有目而好恶不辨亦谓之“瞽”。据《五帝本纪》记载，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。瞽叟爱象，欲杀舜。舜有小的过错则受责罚。〔18〕“后稷生不窋”，本书《周本纪》云：“后稷卒，子不窋立。”又司马贞《索隐》引《帝王世纪》云：“后稷纳姞氏，生不窋。”皆以不窋为后稷之子。实际上不窋亦为后稷以后的一代稷官，并非后稷之子。不窋上距后稷代数，不能确考。《国语·周语上》载祭公谋父之言云：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注认为不窋失去稷官是在夏太康失政之时。“窋”，音zh*。〔19〕“虞”，即有虞氏。〔20〕“重华”，本书《五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华。”《尚书·舜典》孔安国《传》释“重华”含义云：“华谓文德，言其光文重合于尧。”〔21〕“鲧”，音g（n。本书《夏本纪》云：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”鲧本是夏部落联盟中姜姓族宗神，为颛顼族的一支后裔，其部落活动于崇（今山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山），故有崇伯之称。古人或以为鲧为颛顼之子，或以为鲧为颛顼五代孙，皆为古史传说。从这些不同传说中可以看出，颛顼族先于鲧，并有相同的血缘纽带联系着。〔22〕“文命”，本书《夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。”但《尚书·大禹谟》赞美禹云：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔安国《传》释云：“言其外布文德教命，内则敬承尧、舜。”是“文命”本不是禹名，乃是颂扬禹德行之辞。但古人多以“文命”为禹名，如《正义》引《帝王纪》云：“父鲧妻脩己……胸坼而生禹，名文命，字密。”又《大戴礼记·五帝德》云：“孔子曰：‘高阳之孙，鲧之子也，曰文命。……’”此皆系传说。〔23〕“鞠”，音j，《世本》和《诗·豳风谱》引本书《周本纪》作“鞠陶”。〔24〕“禹”，又称神禹、大禹、戎禹、夏禹，为部落联盟的领袖，亦为夏代的第一位君主。在他以前，我国为“天下为公”的大同社会。在他以后，我国进入“天下为家”的小康之世，即财产私有的阶级社会。其事详见本书《夏本纪》。〔25〕“耳孙”，远孙，亦谓“仍孙”。《汉书·惠帝纪》颜师古注云：“据《尔雅》‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙’，从己而数，是为八叶。……‘仍’、‘耳’声相近，盖一号也。”〔26〕“相土”，在商族的先公中，相土是很有作为的，《诗·商颂·长发》颂扬说：“相土烈烈，海外有截。”相土有烈烈之威，使远至海外的人们都一致服从。〔27〕“公刘”，是周族先公中继后稷之后出现的一个功烈卓著的人物，不窋失去了世代相传的稷官后，奔入戎狄之间。公刘虽然仍处戎狄之间，但复修后稷之业，勤于农耕，民众富庶，百姓归服，周族势力崛起。他率领周族迁居泾水中游的豳（音b9n，在今陕西旬邑县西南），营建居邑。《诗·大雅·公刘》全篇歌颂了公刘迁居豳地的活动和在农业等方面做出的贡献。〔28〕“帝启”，禹子，其母涂山氏之女。启继禹之后成为夏后的说法不一，《孟子·万章上》载孟子之言云：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’”启遂有天下。本书《夏本纪》所载略同。但《竹书纪年》云：“益干启位，启杀之。”《战国策·燕策一》亦云：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”本书《燕召公世家》所载略同，屈原《天问》中亦有所反映。两说之中，启以武力诛杀益而夺取天下的说法较为可信。〔29〕“伐有扈，作《甘誓》”，“有扈”，即有扈氏，是与夏同姓姒的部落，活动在今陕西中部和东部，势力之盛仅次于夏。启取得君主之位，有扈氏不服，起兵反抗。启亲自率领军队征伐有扈氏，大战于甘（今河南洛阳市西南，因近甘水而得名）。启在战前发布了誓师词《甘誓》，载于《尚书》，又见于《墨子·明鬼下》和本书《夏本纪》。《甘誓》大意是宣告有扈氏上则轻蔑五行天象，下则怠慢三正大臣，上天要灭绝它，现在要奉行上天的意志去惩罚它。全军要听从命令。听从命令的在祖庙里给予奖赏，不奉行命令的在社坛里杀死，家属也处死或充当奴隶。双方交战结果，启消灭了有扈氏。〔30〕“帝太康”，启卒，子太康继位。太康淫奢无度，不恤民事，《潜夫论·五德志》说他“兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事”，《逸周书·尝麦篇》又说启之五子志禹之命，兴乱而凶其国。这时东夷有穷氏的首领后羿乘夏之衰乱，赶走了太康，“因夏民以代夏政”（《左传》襄公四年魏绛引《夏训》之语），做了君主，太康失去了统治权，这就是夏朝历史上有名的“太康失国”。〔31〕“曹圉”，《世本》作“粮圉”。“圉”，音y（，同“圄”。〔32〕“冥”，《礼记·祭法》云：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”郑玄注：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”又注：“祭上帝于南郊曰郊。”按照古人的思想，受得后人祭祀的要有某种功业，其中以勤于官事而以身殉职的人可以得到祭祀。而冥为司空，对公事勤勤恳恳，死于水中，所以殷人在南郊行祭天之礼时，以冥配食。可参阅本书《殷本纪》裴骃《集解》宋忠注、《礼记·祭法》及孔颖达《疏》。〔33〕“帝仲康”，又作“帝中康”，太康之弟。本书《夏本纪》云：“太康崩，弟中康立，是为帝中康。”〔34〕“振”，《世本》作“核”，殷墟甲骨卜辞、《山海经·大荒东经》、《古本竹书纪年》皆作“王亥”，《初学记》卷二○引《世本·作篇》作“胲”，《楚辞·天问》作“该”，《汉书·古今人表》作“垓”。综合各种材料，可以看出“振”字有误，字当作“亥”或有“亥”旁诸字，“亥”与“亥”旁诸字音近互通。〔35〕“毁渝”，本书《周本纪》、《汉书·古今人表》作“毁隃”，司马贞《索隐》引《世本》作“伪榆”，《尚书·酒诰》《疏》作“毁揄”，或作“毁榆”。〔36〕“公非”，本书《周本纪》《索隐》引《世本》云“公非辟方”。《汉书·古今人表》以公非与辟方分作二人，辟方为公非子。梁玉绳《人表考》卷六云：“辟方惟见《周纪·索隐》及《路史·发挥·周世考》引《世本》。”〔37〕“帝
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