，中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，猃允之故。’‘岂不日戒，猃允孔棘。’”诗前二句是说没有室，没有家，是因为猃允的缘故。后二句是说难道不要天天警戒，猃允之难太紧急了。这些诗句出自《诗·小雅·采薇》。从《匈奴传》来看，班固是认为“诗人作刺”，即产生于周穆王时代的《采薇》一诗。这本于《鲁诗》之说和《齐诗》之说。但《诗序》又认为《采薇》是文王时期的作品。此诗诉说边防士兵出征思归，爱国恋家的苦闷，从内容上很难断定它的创作时代。〔172〕“魏公”，本书《鲁周公世家》载：“幽公十四年，幽公弟杀幽公而自立，是为魏公。”《世本》“魏公”作“微公”，名弗其。“魏”字古书或作“微”。魏公在位五十年。〔173〕“胡公”，名静，齐哀公之弟。胡公时徙都薄姑（在今山东博兴县东南）。〔174〕“靖侯”，晋厉侯之子，名宜臼。〔175〕“非子”，大骆之子，居犬丘（今甘肃天水境内），善养马畜，为周孝王养马，汧渭之间（在今陕西扶风、眉县一带）。〔176〕“熊渠”，熊炀之子。楚至熊渠时势力得到扩充，立其子为王。〔177〕“炀公”，宋湣公之弟，名熙。〔178〕“靖伯”，卫疌伯之子。〔179〕“幽公”，陈慎公之子，名宁，在位二十三年。〔180〕“武侯”，蔡厉侯之子。〔181〕“孝伯”，曹宫伯之子，名云。〔182〕“孝王方”，据本书《周本纪》、《汉书·古今人表》，孝王名辟方，此脱“辟”字。〔183〕“懿王弟”，本书《周本纪》云：“懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。”《汉书·古今人表》云：“孝王辟方，共王弟。”是孝王为共王弟，这里说是“懿王弟”，不可信。〔184〕“厉公”，鲁魏公之子，名擢，《世本》作“翟”，在位三十七年。〔185〕“献公弑胡公”，本书《齐太公世家》载，齐哀公同母弟山怨恨胡公，率其党袭杀胡公而自立，是为献公，都城徙治临淄（在今山东淄博市东北旧临淄县），在位九年。〔186〕“秦侯”，非子之子，在位十年。〔187〕“熊无康”，熊渠之子。〔188〕“厉公”，宋湣公之子，名鲋祀。〔189〕“贞伯”，卫靖伯之子。《世本》作“箕伯”。〔190〕“釐公”，陈幽公之子，名孝。〔191〕“夷伯”，曹孝伯之子，名喜。〔192〕“夷王燮”，懿王太子。本书《周本纪》云：“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”《后汉书·西羌传》李贤注引《竹书纪年》称“夷王衰弱，荒服不朝”。〔193〕“献公”，名具，在位三十二年。〔194〕“武公”，齐献公之子，名寿，在位二十六年。〔195〕“公伯”，秦侯之子，在位三年。〔196〕“熊鸷红”，熊渠之子，熊无康之弟。本书《楚世家》作“熊挚红”。〔197〕“釐公”，宋厉公之子，名举。〔198〕“顷侯”，卫贞侯之子，在位十二年。〔199〕“厉王胡”，夷王子。本书《周本纪》云：“夷王崩，子厉王胡立。”〔200〕“恶闻过乱，出奔，遂死于彘”，厉王暴虐，奢侈傲慢，国都中人都骂他。厉王卿士召穆公虎劝告说：“民众忍受不了你的政令了。”厉王怒，找到一个卫国巫师，让他察视谤毁王的人，发现谤毁者就上告，厉王便杀掉他。这样一来，谤语很少了，诸侯也不再来朝觐。在位的第三十四年，厉王更加严苛，都城中的人都不敢说话，路上相遇，以目示意。厉王高兴起来，告诉召穆公虎说：“我能消弭谤言，使人们不敢说话。”召穆公虎劝导厉王，要让民众畅所欲言，了解下情。厉王不听。国内的民众没有敢讲话的，过了三年，一起发动叛乱，袭击厉王，厉王逃亡到彘。共和十四年，厉王死于彘。事见《国语·周语上》、本书《周本纪》。这是周王朝历史上著名的国人暴动。据宣王时铜器《■簋》铭文，暴动人员有“邦人、正人、师氏人”。“邦人”即国人，“正人”即隶属于工正的工匠，“师氏人”即军中士卒。“彘”，音zh@，邑名，在今山西霍县东北。〔201〕“真公”，古本或作“慎公”，“真”与“慎”二字通。鲁献公之子，名濞，《世本》作“挚”，在位三十年。〔202〕“秦仲”，公伯之子，在位二十三年。〔203〕“熊延”，熊渠之子，熊鸷红之弟。〔204〕“釐侯”，卫顷侯之子，在位四十二年。〔205〕“共和，二伯行政”，本书《周本纪》云：厉王逃亡彘后，“召公（指召穆公虎）、周公（指周定公）二相行政，号曰‘共和’”。本《表》司马贞《索隐》云：“周、召二公共相王室，故曰‘共和’。”《国语·周语上》韦昭注云：“彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰‘共和’。”此皆以“共和”取义于周公、召公摄行天子事，实行贵族共和政治。此说之外，“共和”另有一说。本书《周本纪》张守节《正义》引《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和’元年。”司马贞《索隐》引《竹书纪年》云：“共伯和干王位。”《吕氏春秋·开春》云：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。”皆以“共和”取义于共伯和摄行天子事。两说之中，人们多采纳后一种说法。〔206〕“熊勇”，熊延之子，在位十年。
&张夫子问褚先生曰：〔1〕“《诗》言契、后稷皆无父而生。〔2〕今案诸传记咸言有父，〔3〕父皆黄帝子也，〔4〕得无与《诗》谬乎？”
&【注释】〔1〕“张夫子”，名长安，字幼君。汉元帝、成帝时人，与褚少孙师事王式，为儒学经师。先为博士，后官至淮阳中尉。事详《汉书·儒林传》。“褚先生”，名少孙，颍川（在今河南禹县）人，汉元帝、成帝时为博士，曾增补《史记》，《史记》中标明“褚先生曰”的文字都是他的补作。另外他还有整篇的增补。“夫子”、“先生”都是尊称。〔2〕“《诗》言契、后稷皆无父而生”，“契”，音xi8，为商的始祖。母简狄，相传契辅助禹治水有功，舜以契为司徒，封于商地。《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”意谓天命令玄鸟（即燕子）降下来而生了商。《诗》言契无父即指此。《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”与《玄鸟》所记相同。后稷为周的始祖。《诗·大雅·生民》说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”据此所载，姜嫄精心祭祀，以祓除无子之不祥。她踏上了上帝脚迹的大拇指，就怀孕了，生下了周族的始祖后稷。《鲁颂·閟宫》也记载说，“赫赫姜嫄”，“上帝是依”，“是生后稷”。后稷无父之说即由此而来。〔3〕“案”，考察。〔4〕“黄帝子”，相传契与后稷皆帝喾之子，帝喾是黄帝曾孙，契与后稷当是黄帝玄孙。此“子”是子孙之义。
&褚先生曰：“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，〔1〕后十余世至汤，〔2〕王天下。〔3〕尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，〔4〕其后世且千岁，〔5〕至文王而有天下。《诗传》曰：〔6〕‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。〔7〕契生而贤，尧立为司徒，〔8〕姓之曰子氏。〔9〕子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，〔10〕天命玄鸟，〔11〕降而生商”。商者质，〔12〕殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，〔13〕出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，〔14〕山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。〔15〕姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。〔16〕尧知其贤才，立以为大农，〔17〕姓之曰姬氏。〔18〕姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，〔19〕深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：〔20〕‘昔者尧命契为子氏，〔21〕为有汤也。命后稷为姬氏，〔22〕为有文王也。大王命季历，〔23〕明天瑞也。〔24〕太伯之吴，〔25〕遂生源也。’〔26〕天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，〔27〕德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。〔28〕夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
&【注释】〔1〕“封之契七十里”，指商地，商在今河南商丘南。〔2〕“后十余世至汤”，据本书《殷本纪》，从契卒后，经过了昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，传至汤，共十三世。而据学者研究，契后十三世为昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥（“亥”，《世本》作“核”，与《殷本纪》中的振当是一人）、王恒（王亥弟，与王亥算为一世）、上甲微、报乙、报丙、报丁、示壬（与《殷本纪》中的主壬为一人）、示癸（与《殷本纪》中的主癸为一人）、汤。〔3〕“王”，音w4ng，为王。〔4〕“益封之百里”，指邰（音t2i），在今陕西武功县西南。相传尧封后稷于邰。〔5〕“且”，将近。〔6〕“《诗传》”，汉代的解《诗》之作，今佚。〔7〕“即生契”，这里所述生育契和下文所述生育后稷的传说都本于《鲁诗》之说。〔8〕“尧立为司徒”，本书《殷本纪》记载舜命契为司徒。此皆出于传说，难免歧异。司徒掌管土地和民众。《殷本纪》云：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’”从帝舜之命看来，掌管对民众的教化是司徒的主要任务。〔9〕“姓之曰子氏”，契姓子。姓与氏有别，这里把姓与氏混而为一了。裴骃《集解》引《礼纬》说：“祖以玄鸟生子也。”〔10〕“殷社芒芒”，此下三句见《诗·商颂·玄鸟》，今本作“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。《诗》郑玄《笺》：“自契至汤八迁，始居亳之殷地而受命，国日以广大芒芒然。”“社”本指土地之神或祀土地神之所。这里所云“殷社”，是指殷的国土。〔11〕“玄鸟”，燕子，其色黑，所以称“玄鸟”。契母吞食玄鸟卵后孕而生契，这本是传说，说明商族是以玄鸟作为自己的氏族图腾。〔12〕“质”，质朴。〔13〕“姜嫄”，本书《周本纪》作“姜原”，相传为有邰氏之女，帝喾之妃。〔14〕“抱”，通“抛”，遗弃。〔15〕“覆席”，意谓鸟以羽翼覆盖和作为铺垫。本书《周本纪》云：“飞鸟以其翼覆荐之。”“覆席”与“覆荐”意思相同。“食”，音s@，通“饲”。〔16〕“长”，养育。〔17〕“大农”，主管农业的官员。后稷善于农耕，故被尧举为大农。〔18〕“姓之曰姬氏”，姓姬，姬并非氏。〔19〕“厥初生民”，《诗·大雅·生民》云：“厥初生民，时维姜嫄。”意谓当初周族的诞生，是由于姜嫄。“厥”，其。〔20〕“孔子曰”，此下所引孔子语为汉人纬书之说，纯系伪托。〔21〕“尧命契为子氏”，这是汉代的说法之一，司马迁认为命契为子氏的是帝舜。本书《殷本纪》载：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。”〔22〕“命后稷为姬氏”，这里说尧命后稷为姬氏，而本书《周本纪》记载：“帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”〔23〕“大王”，即古公亶父，相传为后稷十二代孙。商朝末年，他率领周族从豳（今陕西彬县东北）迁至岐下（今陕西岐山北），营建城郭，设置官吏，规划土田，革除戎狄习俗，周族开始强盛，奠定了灭商的基础。所以后代追尊他为“太王”。〔24〕“明天瑞”，古公亶父有三子，长曰太伯，次曰虞仲，少子季历。季历之子昌，即周文王，生时有表示天意的圣瑞。古公亶父说：“我这个时代应该有兴盛的，大概是昌吧？”太伯、虞仲知道古公亶父想立季历，传位给昌，二人逃亡到荆蛮，让位给季历。“明天瑞”即指此。见本书《周本纪》、《吴太伯世家》。〔25〕“大伯之吴”，大伯逃往荆蛮，自号句吴，被荆蛮归服者千余家立为首领。据说大伯居于梅里（在今江苏无锡市东南，又名泰伯城、吴城）。〔26〕“生源”，产生本源。司马贞《索隐》云：“言太伯之让季
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