之虚也，故为帝丘。”帝丘即今河南濮阳。可知颛顼族生息在今豫东一带。后因和周围及西方的禹夏、后稷等族融合成华夏族，遂被编排入黄帝世系之中。在《山海经》群神世系中，他已是黄帝系下昌意之孙，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孙。到战国末《帝系篇》所编古帝世系中，他却是昌意之子，成了黄帝之孙，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孙（《左传》昭公八年已说颛顼为舜的远祖），扩大了他的亲系，成了黄帝系下与帝喾并列两系中最大的一系。说明他这一族在民族融合中联系东西南北诸族所起的巨大作用。到“五帝说”出现，除了第二“五帝说”中没有他外，其余三次“五帝说”中都有他。原来《左传》文公十八年明载高阳氏与颛顼为不同的两族，到《大戴礼记·五帝德》、《帝系》却说高阳即是颛顼，以后史籍遂承用此说不变。
&帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，〔1〕载时以象天，〔2〕依鬼神以制义，〔3〕治气以教化，〔4〕絜诚以祭祀。〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕& 西至于流沙，〔8〕东至于蟠木，〔9〕动静之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥属。〔11〕&【注释】〔1〕“材”，指百谷草木。“任地”，因地制宜。〔2〕“载时以象天”，《五帝德》作“履时以象天”。“载”，行，与“履”义同。“象”，法。此句谓行四时以象天。〔3〕“依”，依据，依照。“鬼”，指祖宗的亡灵。“神”，指天地神灵。“义”，指必须遵照执行的准则。〔4〕“气”，指“五行之气”，即仁、义、礼、智、信五种道德观念。〔5〕“絜”，通“洁”。〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今河北省北部及辽宁省西部一带。〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。战国时因海上交通已知其地，《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《楚辞·大招》都提到过它，古人视为南方最远之地。〔8〕“流沙”，古地名。沙漠被风吹而流动，故以流沙指称沙漠地区。《汉书·地理志》张掖郡居延县东北居延泽，古称流沙。古人亦常以流沙称不熟悉的西北广大沙漠地区。〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”，传说为神木，太阳出于其下，故扶桑又指日出之地。〔10〕“动静之物”，动物指鸟兽之类，静物指草木之类。〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。“属”，归属臣服。
&帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，〔1〕 而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。〔2〕&【注释】〔1〕“颛顼崩”，《皇览》称颛顼葬于濮阳顿丘城门外之广阳里，在今河南濮阳县境。〔2〕“喾”，音k），帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夒，据王国维考定，“夒”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夒神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与禹夏、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧、挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。
&帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰洩极，〔1〕洩极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与洩极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。〔2〕&【注释】〔1〕“洩”，音ji3o。〔2〕“子”，本篇所谓“子”多不能以儿子之“子”看待。上古世系全靠口耳相传，年久易乱，少有完整系列者，故每数世相接即越数百年。本篇所称“子”，当看作某部族的支族或后裔。
&高辛生而神灵，〔1〕自言其名。〔2〕& 普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服。〔4〕取地之财而节用之，〔5〕抚教万民而利诲之，〔6〕历日月而迎送之，〔7〕明鬼神而敬事之。〔8〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷。〔10〕其动也时，〔11〕其服也士。〔12〕帝喾溉执中而遍天下，〔13〕日月所照，风雨所至，莫不从服。
&【注释】〔1〕“神灵”，指超越世人的智力。〔2〕“自言其名”，《初学记》卷九引《帝王世纪》云：帝喾“生而神灵，自言其名曰夋”。此与王国维考定“夒”即“喾”，由形讹而成“夋”，喾、夋为一人之说相合。《史记正义》引《帝王世纪》“夋”作“岌”，乃文字之讹。〔3〕“急”，危急，急需。〔4〕“修身”，指自我培养高尚品德。〔5〕“财”，通“材”，指可供人类享用的自然材物。〔6〕“诲”，音hu@，教育开导。〔7〕“历日月而迎送之”，谓记录日影的长短、月亮圆缺的周期，行迎送日月之礼。〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神为宇宙万物的主宰，礼拜敬事之即可获福祛灾。〔9〕“郁郁”，穆穆，肃穆虔敬的样子。〔10〕“嶷嶷”，音y0 y0，高峻的样子，此指品德高尚。〔11〕“时”，适合时宜。〔12〕“服”，行事。“士”，品德高尚者。〔13〕“溉”通“既”。
&帝喾娶陈锋氏女，〔1〕生放勋。〔2〕娶娵訾氏女，〔3〕生挚。〔4〕帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，〔5〕而弟放勋立，是为帝尧。〔6〕&【注释】〔1〕“陈锋氏”，古氏族名。《索隐》引《世本》作“陈酆氏”。《世本》又云：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女，曰庆都，生帝尧；下妃娵訾氏之女，曰常仪，生挚。”这是战国时期民族融合的反映，把不同部族都归到一个血缘系统中了。〔2〕“放勋”，帝尧名。旧注家以为可仿效发扬前代功业，故名。若然，则此名为后人所加。〔3〕“娵訾氏”，古氏族名。“娵”，音j。“訾”，音z9。〔4〕“挚”，音zh@。〔5〕“不善”，指执政不善。〔6〕“帝尧”，始见于《国语》、《左传》、《天问》等书。《山海经》神话中出“帝尧”一词，是群神之一，而非帝王。至儒、墨两家文籍中始盛称尧与舜为古代伟大先王。儒家以《尧典》一篇宣扬尧、舜盛德大业，作为古代帝王，故称“帝尧”，改变了古代“帝”字称上帝群神的原义。此时尚不说与陶唐有关。《吕氏春秋·古乐篇》列举了古帝名次，也列陶唐氏在黄帝前，而尧则在黄帝后第三位，二者是列在同一古帝系统中的前后二人。但至战国末西汉初出现的《世本》、《帝系》则称“帝尧为陶唐氏”。顾颉刚先生以为尧、陶一音，可能有关，而尧与唐则是战国人撮合到一起的。“五帝说”出现后，尧和舜一起除第三种“五帝说”没有他两人以外，其余三种“五帝说”都有他两人。大抵尧当是古时居今山东省定陶县一带的称为陶的部族的宗祖神。这神也可能是该族一个杰出首领神化的结果。加上后来种种传说，或说尧曾居唐（臣瓒等说），或说封于唐（《世经》引《帝系》），唐遂与陶发生联系。其族与舜族相邻，大概都属于东方鸟夷集团。当结成部落联盟时，尧和舜相继担任联盟的军事首长。其事迹流传到儒、墨者流，就被美化为实行禅让的圣主了。尧部族与舜部族的关系，如同炎帝部族与黄帝部族的关系，是世通婚姻之族。传说的尧嫁女与舜，不过是这一历史关系的故事化的写照罢了。犹如姬、姜人奉其远祖炎、黄为至尊一样，作为商人后裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖尧为圣主，也就不足为奇了。本书《孟荀列传》称墨翟为宋人（商人后裔），或非无据，所以墨翟极力推尊尧、舜。
&帝尧者，〔1〕放勋。其仁如天，〔2〕其知如神。〔3〕就之如日，〔4〕望之如云。〔5〕& 富而不骄，贵而不舒。〔6〕黄收纯衣，〔7〕彤车乘白马，〔8〕能明驯德，〔9〕以亲九族。〔10〕九族既睦，便章百姓。〔11〕百姓昭明，〔12〕合和万国。〔13〕&【注释】〔1〕“帝尧”，自帝尧与陶唐氏合一以后，又称帝尧为“唐尧”。旧注家皆以陶、唐为地名，因地为号。《汉书·地理志》中山唐县《注》：“应劭曰：故尧国，唐水在西。”此唐在今河北省定县一带。古书有称帝尧姓伊耆氏（或伊祁氏）的。〔2〕“仁”，仁慈，恩惠。〔3〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。〔4〕“就”，趋向，靠近。“就之如日”，谓追求犹如葵花向太阳一般。〔5〕“云”，此指能带来甘霖之祥云。“望之如云”，谓百姓期待帝尧如同久旱翘望祥云一般。〔6〕“舒”，简慢。〔7〕“收”，古代冠冕。“纯”，当作“■”，读为“缁”，黑色。《说文》缁的古文作“■”，与“纯”形近，故讹。“黄收纯衣”，《五帝德》作“黄黼黻衣”，古代黄黑色的礼服。〔8〕“彤”，朱红色。“乘”，音sh8ng，古代四匹马拉一车称“一乘”。〔9〕“能明驯德”，本篇自此句起录《尚书·尧典》全文。此句《尧典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“驯”与“峻”、“俊”音近通假，义为高大。〔10〕“九族”，汉代今文家释为“父族四、母族三、妻族二”，即有血缘婚媾关系的氏族。汉古文家释为“自高祖至玄孙凡九族，皆同姓”。这是针对封建王朝族刑而发，可以缩小杀戮范围。本篇所谓“九族”，当指氏族时期的同部族的各支族。〔11〕“便章”，《尚书·尧典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”。《说文》：“釆，辨别也。”“釆”实为“审”字古文。《尧典》古文本之“平”当为“釆”之讹。又“审”有辨义，故《尚书·尧典》今文本作“辨章”，“辨”与“便”古音相通。此处“便”实“辨”之假借字。“章”，彰明。“百姓”，指百官。〔12〕“昭明”，指政绩昭彰。〔13〕“万国”，指异姓部族。《左传》哀公七年说“执玉帛者万国”，可知古时习以“万国”指众多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬顺昊天，〔2〕数法日月星辰，〔3〕敬授民时。〔4〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷。〔7〕敬道日出，〔8〕便程东作。〔9〕日中，〔10〕星鸟，〔11〕以殷中春。〔12〕其民析，鸟兽字微。〔13〕申命羲叔，〔14〕居南交。〔15〕便程南为，〔16〕敬致。〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏。〔20〕其民因，鸟兽希革。〔21〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷。〔24〕敬道日入，〔25〕便程西成。〔26〕夜中，〔27〕星虚，〔28〕以正中秋。〔29〕其民夷易，鸟兽毛毨。〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都。〔32〕便在伏物。〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。〔36〕其民燠，鸟兽氄毛。〔37〕岁三百六十六日，以闰月正四时。〔38〕信饬百官，〔39〕众功皆兴。〔40〕&【注释】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》中演化为太阳的驾车者，到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月
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