姓不亲，五品不驯，〔21〕汝为司徒，〔22〕而敬敷五教，〔23〕在宽。”〔24〕舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，〔25〕寇贼奸轨，〔26〕汝作士，〔27〕五刑有服，五服三就；〔28〕五流有度，〔29〕五度三居：〔30〕维明能信。”〔31〕舜曰：“谁能驯予工？”〔32〕皆曰垂可。于是以垂为共工。〔33〕舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”〔34〕皆曰益可。于是以益为朕虞。〔35〕益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。〔36〕舜曰：“往矣，汝谐。”〔37〕遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”〔38〕皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，〔39〕夙夜维敬，直哉维静絜。”〔40〕伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，〔41〕直而温，宽而栗，〔42〕刚而毋虐，简而毋傲；〔43〕诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，〔44〕神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，〔45〕百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，〔46〕振惊朕众，命汝为纳言，〔47〕夙夜出入朕命，惟信。”〔48〕舜曰：“嗟！女二十有二人，〔49〕敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，〔50〕远近众功咸兴。分北三苗。〔51〕&【注释】〔1〕“麓”，高山下之大林。〔2〕“禹”，姒姓，传说时代夏后氏部族首领。较早的传说中，禹为敷布土地的天神。《国语·周语》则说他因治水之功，上帝赐以姒姓，亦称有夏氏。这实际反映了禹是古代有夏氏部族神化了的首领。《天问》神话中禹是从鲧腹中出来的，因而文籍中鲧、禹为父子。传说中禹治洪水，敷土地，甸山川，划九州。儒、墨两家把禹和尧、舜推崇为最伟大的实行禅让的三个圣王，称誉禹治水之功。〔3〕“皋陶”，音g1o& y2o，传说时代偃姓部族首领。相传为舜掌刑狱之官，其后裔为春秋时期的英、六诸国，地在今安徽六安县一带。掌狱之说未必可信，然而同虞舜部族有部落联盟关系则极为可能。〔4〕“契”，传说为商人始祖帝喾的儿子，曾助禹治水有功，赐姓子氏，任为司徒，封于商，地在今河南东南。〔5〕“后稷”，传说时代姬姓部族的先祖，名弃，传说为舜掌农事之官。〔6〕“伯夷”，传说舜时主礼之官。〔7〕“夔”，音ku0，传说舜时主乐之官。〔8〕“龙”，传说舜时主进谏之官。〔9〕“倕”，音chu0，传说舜时主工之官。〔10〕“益”，即伯益，又作“伯翳”，嬴姓族先祖，传说为舜时掌管山林之官，曾助禹治水有功。相传战国时的秦、赵为其后裔。〔11〕“彭祖”，传说为颛顼之玄孙陆终氏的第三子，尧时封于彭城，即今江苏徐州境。〔12〕“自尧时而皆举用，未有分职”，用后世国家的职官给尧、舜时的部族首领分职，显然是不符合当时的氏族社会的历史事实的。虽然如此，我们从这些传说中看出，当时的社会已进入了一个更高级的历史阶段。即由部族间单纯的生存斗争关系转为既有部分生存斗争关系，更有相互联合、相互融汇的关系。大禹治水有多个部族首领协助，这是关于他们相互联合的传说。而这一部族善农（如后稷），那一部族善工（如倕），则是反映他们相互融汇、相互取长补短的传说。当时的社会进入了部落之间大联盟的历史时期。经过尧、舜、禹相互禅让联盟首领的阶段以后，终于走上了传说中的世袭王朝（夏王朝）的新时期。〔13〕“十二牧”，古称地方长官为“牧”，此“十二牧”泛指群臣诸侯。〔14〕“佞人”，巧言媚上的人。〔15〕“蛮夷”，泛指中原以外的少数部族。〔16〕“奋”，振奋、发扬。“庸”，功绩。〔17〕“司空”，西周金文作“司工”，掌管土木工程的官名。〔18〕“拜”，古代男子所行跪拜礼。礼时，双膝跪地，两手拱合，俯首至手与心平，而不至地。“稽首”，九拜礼中最恭敬者，即行跪拜礼时，叩头至地。〔19〕“黎民”，众民。“黎”，通“黧”，黑色。《韩非子·外储》：“手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也。”农耕劳作之人，久经日晒，面目黧黑，故呼劳作之民众为“黧（黎）民”。〔20〕“时”，通“莳”，栽种。〔21〕“五品”，指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的品德。“驯”，通“顺”。〔22〕“司徒”，西周金文多作“司土”，掌管土地和民众之官。〔23〕“敷”，布，施。“五教”，五品之教。〔24〕“宽”，宽缓，宽容。“在宽”，谓用宽缓手段实现教化的目的。〔25〕“猾”，音hu2，侵扰。“夏”，华夏，古代中原部族自称“华”或“夏”，后又称“华夏”。〔26〕“寇”，抢掠。“贼”，杀人。“奸”，内乱。“轨”，通“宄”，外患。〔27〕“士”，掌管刑狱之官。〔28〕“就”，就刑之处。“三就”，古所谓大刑就于原野，次刑就于朝市，同族就于甸师氏。〔29〕“五流”，刑有五种，故减刑亦有五种，用流放的方式来减五刑，故有五流。“度”，《尧典》古文本作“宅”，居处。〔30〕“三居”，指四裔之外，九州之外，中国之外。〔31〕“维”，通“唯”。“明”，判罚分明。“信”，使人信服。〔32〕“驯”，通“顺”，理顺。“工”，制作工匠之事。〔33〕“共工”，官名，总理百工。〔34〕“上”，指山陵。“下”，指原隰。〔35〕“虞”，官名，掌管山泽渔猎。〔36〕“朱虎、熊罴”，二臣名。〔37〕 “谐”，和谐。此义为适合。〔38〕“典”，主管。“三礼”祭祀天神、地祇、人鬼之礼。〔39〕“秩宗”，官名，掌管礼仪。〔40〕“絜”，通“洁”。“静絜”，谓心地纯净虔诚。〔41〕“稚子”，幼子，此指贵族子弟。〔42〕“栗”，战栗。此义为警惧。〔43〕“简”，简约。〔44〕“伦”，条理顺序。〔45〕“石”，石磬等石制乐器。“拊”，轻击。〔46〕“殄”，音ti3n，绝灭。“伪”，欺诈。〔47〕“纳言”，负责采纳良言之官。〔48〕“信”，诚信。〔49〕“女”，通“汝”，你、你们。“二十有二人”，清崔& 适谓禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖及十二牧，共二十二人。& 〔50〕“绌”，通“黜”，贬。“陟”，升。“绌陟”，指据官员政绩的优劣，或升迁或罢黜。& 〔51〕“北”，通“背”，背离。“分北三苗”，传说三苗流放后，继续作恶，此谓再进一步将其分离，从而做到分而治之。
&此二十二人咸成厥功：〔1〕皋陶为大理，〔2〕平，民各伏得其实；〔3〕伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，〔4〕百工致功；益主虞，山泽辟；〔5〕弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；〔6〕唯禹之功为大，披九山，〔7〕通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。〔8〕南抚交阯、北发，〔9〕西戎、析枝、〔10〕渠廋、〔11〕氐、羌，〔12〕北山戎、〔13〕发、〔14〕息慎，〔15〕东长、鸟夷，〔16〕四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，〔17〕致异物，凤皇来翔。〔18〕天下明德皆自虞帝始。
&【注释】〔1〕“厥”，其。〔2〕“大理”，《大戴礼记·五帝德》及本书《夏本纪》均作“皋陶作士”，是“大”实“士”之讹，“理”则应属下。《夏本纪》作“理民”。〔3〕“伏”，服罪。〔4〕“工师”，主管工匠之官。〔5〕“辟”，开辟。〔6〕“辟”，通“避”，回避，逃避。〔7〕“披”，劈开。“九山”，泛指天下各大山。下文“九泽”、“九河”亦系泛指。“九”，言其多，并非确实之数。〔8〕“荒服”，最荒远处。古人将天下分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，依次围绕王畿（都城）每五百里为一服。荒服距王畿最远。〔9〕“北发”，即北户，传说南方最远处。〔10〕“析枝”，《五帝德》作“鲜支”，在古河关西，即今甘肃兰州市以西。〔11〕“渠廋”，又作“渠搜”，亦在河关西。〔12〕“氐、羌”，居住在今甘肃、青海、四川交界处的古部族。〔13〕“山戎”，古代北方部族名。〔14〕“发”，北方古国名。〔15〕“息慎”，又作“肃慎”，分布在今黑龙江、松花江一带的古部族。〔16〕“长，鸟夷”，我国东部近海地区古部族名。〔17〕“《九招》”，又作“《九韶》”，相传为舜所制古乐名。〔18〕“凤皇”，又作“凤凰”，传说中的吉祥鸟。“凤皇来翔”，谓舜时政治开明，天下太平富庶，吉祥鸟也来飞舞庆贺。
&舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。〔1〕葬于江南九疑，〔2〕是为零陵。〔3〕舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，〔4〕如子道。封弟象为诸侯。〔5〕舜子商均亦不肖，〔6〕舜乃豫荐禹于天。〔7〕十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，〔8〕以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
&【注释】〔1〕“苍梧”，古地名，在今湖南宁远县。〔2〕“九疑”，山名，又作“九嶷”，在今湖南宁远县境。〔3〕“零陵”，古地名，在今湖南宁远县境。〔4〕“夔夔”，恐惧的样子。“夔夔唯谨”，谓舜为天子后见到父亲仍小心翼翼，唯恐侍候不周有失孝道。〔5〕“封弟象为诸侯”，《孟子·万章》谓象封于有庳。〔6〕“商均”，相传为女英所生，因封于商故称商均，商即今河南虞城县。〔7〕“豫”，通“预”，事先。〔8〕“尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土”，《括地志》云尧后封于定州唐县（今河北定县北之唐县），舜后封于宋州虞城县（今河南虞城县）。
&自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，〔1〕以章明德。〔2〕故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
&【注释】〔1〕“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，我国古代（秦以前）“女子称姓，男子称氏”，“氏”表示地位的高低贵贱和所任职官或封地，“姓”则表示出生的血缘族属以别婚姻（古人同姓不相婚配）。远古由母系氏族社会发展而来，故“姓”皆从母系。本篇所述自“黄帝至舜、禹”的历史，相当于考古学的新石器时代的后期，我国称为龙山时期，属于父系氏族社会时期。考古类型学的研究告诉我们，前述各部族所生息的地区的考古文化内涵之间，有着明显的差异，他们不会都源于同一个母系血缘集团，因而也不可能都是同一“姓”的部族集团。迄今为止，这个时期的历史没有直接文字可资稽考，只有口耳相传的传说。而这些传说又难免被人们添改和删节。司马迁撰写这篇《五帝本纪》所依据的材料，主要是战国时期遗留的文献，而战国时人出于当时政治斗争的需要，往往恣意篡改历史为其所用。因此，从黄帝至舜、禹这些源自不同母系的部族便都成了同“姓”者。古人重“姓”以别婚，本是我们探索他们不同血缘族属的重要依据，但是经过人为地篡改以后，使我们在使用这些“姓”源材料时，不得不先详加考证，以去伪存真。〔2〕“章”，通“彰”，显扬。
&太史公曰：〔1〕学者多称五帝，尚矣。〔2〕然《尚书》独载尧以来；〔3〕而百家言黄帝，其文不雅驯，〔4〕荐绅先生难言之。〔5〕孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，〔6〕儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。〔7〕非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
&【注释】〔1〕“太史公”，司马迁的父亲司马谈任职太史令，司马谈去世后司马迁继任。汉时太史令又称太史公，故此处司马迁自称太史公。按太史令系秦、汉所设，源自西周、春秋时的太史一官。太史本来掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。秦、汉以后太史令地位渐低。司马迁任太史令即主要掌管天文历法和修史。〔2〕“尚”，上，久远。〔3〕“《尚书》”，又称“《书》”、“《书经》”，我国现存最早的上古残存文献汇编。其中包括商、周
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