此句，叙济水全程。〔30〕“东入于海”，此上三句叙淮水全程。记其出桐柏后东流所受最主要之水。“淮”、“桐柏”、“泗”、“沂”已见前注。〔31〕“入于河”，此上五句叙渭水全程。自鸟鼠同穴出后，自西而东，直至进入陕西之后，始叙其下游所受诸水。“渭”、“鸟鼠同穴”、“沣”、“泾”、“漆”、“沮”已见前注。〔32〕“雒”，水名。“熊耳”，山名，在汉上雒县（今陕西洛南县西南）。《汉志》弘农郡上雒县下云：“《禹贡》雒水出冢领山。”又：“熊耳获舆山在东北。”《山海经·中次四经》谓“讙举之山，雒水出焉”。且以其山与“熊耳之山”并举云：“此二山者，洛间也。”显然讙举即获舆，则雒水实出于上雒之冢领山与熊耳获舆山之间，故或云出冢领，或云出熊耳。此与河南卢氏县东南之熊耳非一山。《禹贡锥指》以熊耳绵亘于上雒与卢氏间为一山。今观地形，两熊耳一在淅水下游之西，一在淅水上游东北逶迤而去，了不相属，《锥指》说误。〔33〕自“道雒”至“入于河”，叙雒水全程。“涧”、“瀍”、“伊”已见前注。
&于是九州攸同，〔1〕四奥既居，〔2〕九山刊旅，〔3〕九川涤原，〔4〕九泽既陂，〔5〕四海会同。〔6〕六府甚修，〔7〕众土交正，〔8〕致慎财赋，〔9〕咸则三壤，〔10〕成赋中国。〔11〕赐土姓：〔12〕“祗台德先，〔13〕不距朕行。”〔14〕&【注释】〔1〕“攸”，语词，修饰“同”字。“同”，相同，同样。上文叙九州毕，这里总括一句说：九州都同样地好了。〔2〕“四奥既居”，今本《禹贡》作“四隩既宅”。《释文》所据本“隩”作“墺”《正义》所据本作“奥”。《说文》：“墺，四方土可居也。”奥有“内”义，四奥即指四方土地之内，与“九隩谓九州之内”（《东京赋》薛注）义同。是说四方地境之内已可居住。〔3〕“九山”，本泛指多数的山，然此亦可照应上文之“九山”。“刊”，刊削树木以为表识。“旅”，道。此句系集上文“随山刊木”和“蔡蒙旅平”、“荆岐已旅”之义写成，是说九州诸山已经刊本表识可以通道了。〔4〕“九川”，与“九山”用法同。“涤”，同“条”。《汉书·律历志》《集注》：“条，达也。”“涤原”即达源，是说九州诸水已疏达其源流了，与《史记·河渠书》说“九川既疏”意义相同。〔5〕“九泽”，亦泛指多数湖泽。“陂”，音b5i，泽障，即湖泽边的堤障。此处作动词用，即筑障使湖泽的水不流溢。此句是说九州所有的湖泊都筑好堤障，水已停蓄成泽，不复为患了。〔6〕“四海会同”，《禹贡》除引用《山海经》黑水入于南海一句外，全文各水均为东入于海，可知《禹贡》作者根据中国的地理实际，只提东面有海，西面则就其所知只说流沙，而不妄说西海。不像《山海经》之纷陈东、西、南、北四海。但此处出现了一处“四海”，与《禹贡》全文科学精神不一致。这是由于此段文字是从《国语·周语》下叙禹治水功绩的一段话来的。该文说“封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九源，宅居九隩，合通四海”。《禹贡》正文叙了九州、九山、九川，到末尾这几句引录《国语》此段文字，照用了九泽、九原、九隩、四海等句，略加改易（九原并合九川，九隩改为四隩），故有此与《禹贡》内容不一致的“四海”，不足为异。“四海”是当时语言中已出现的语汇，与三江、五湖、九州等语汇同时流行，正与说四国、四隩一样，不需要实定其数。“会同”已见前“兖州”章，此句即《周语》“合通四海”之意，亦即天下统一之意。（旧释据《周礼》“时见曰会，殷见曰同”，释为四海官民聚会京师，不确。）〔7〕“六府甚修”，《禹贡》“甚”作“孔”，义同。《礼记·曲礼》“天子之六府曰司土、司本、司水、司草、司器、司货，典司六职”。《注》：“府主藏六物之税者。”故六府就是掌管贡赋税收的六职。《禹贡》全文主要标的在贡赋，此句是说把贡赋税收之职办好。〔8〕“众土交正”，《禹贡》“众”作“庶”，义同。“交”，俱。“正”，同“征”，征收，与《孟子·梁惠王篇》“上下交征利”的“交征”同义。〔9〕“致”，《禹贡》作“厎”，《史记》译用其义。此句是说征收财赋要加慎。〔10〕“咸”，皆，都。“则”，准则，依以为准。“三壤”，土壤肥瘠分上中下三品，要依土壤肥瘠为准则来定赋税，与《国语·齐语》的“相地而衰征”（韦《注》“视土地之美恶及所生出以差征服之轻重”）及《管子·乘马数》的“相壤定籍”意义一样。〔11〕“中国”，《禹贡》作“中邦”。先秦文献所说“中国”系对“四夷”而言，也就是指九州。赋税规定在九州中征取，所以说“成赋中国”。点校本以“中国”连下“赐土姓”为句，误。〔12〕“赐”，《禹贡》作“锡”，义同。《国语·周语》下叙述禹治水功绩，在前“四海会同”注所引数语之后，又续叙了数句功绩，然后说：“皇天嘉之，胙以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”即《左传》隐公八年所说“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。《禹贡》在抄录了“四海会同”注文所举那段材料之后，略去后面数句，又将皇天胙土赐姓四句神话改为史事，简化为“赐土姓”三字，就使人看不清楚。这原是说上帝给禹赏赐了土和姓氏。无意中保存了一句神话原文。旧释多违原义，以为禹赐臣下以土、姓，实误。〔13〕“祗”，敬。“台”，音y0，我，自称。“祗台德先”，一般皆释为以敬我的德教为先。〔14〕“朕”，音zh8n，我。古时任何人皆可自称“朕”，秦代始规定为天子专称。此句是说不违背我的行事。“祗台德先，不距朕行”两句，不知《禹贡》作者录自何项资料，致在此与上下文联系不密切。古代胙土赐姓，要讲一篇誓词，在誓词中要讲几句诫敕的话，这或者是其中的两句。
&令天子之国以外五百里甸服：〔1〕百里赋纳总，〔2〕二百里纳铚，〔3〕三百里纳秸服，〔4〕四百里粟，五百里米。〔5〕甸服外五百里侯服：〔6〕百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：〔7〕三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：〔8〕三百里蛮，二百里流。
&【注释】〔1〕“令天子之国以外”，此七字《禹贡》所无。《禹贡》“不距朕行”下径接“五百里甸服”。《史记》以甸服在天子之国都以外，故加此七字以明之。“甸服”，《禹贡》“五服”的第一服。这句是说国都中心以外五百里之内的地方都称为甸服。这样，东五百里，西五百里，所以说“规方千里以为甸服”（周襄王语，见《周语》韦《注》及伪《孔传》）。“服”的原义是为天子服务中有关的服事、职务、官位之类。《酒诰篇》说殷商分为内外二服：邦内官吏为内服，从王朝百僚到基层里君都是；四方诸侯为外服，有侯、甸、男三种。由于诸侯拥有土地，所以侯、甸、男等服逐渐引申发展成为指各服的地域。这些都是历史上存在过的。其后逐渐离开实际，衍成纸上文章。东周时的《周语》中出现了系统地由近及远的甸、侯、宾、要、荒五服，但尚未规定其地域大小、疆界里数。到写进《禹贡》中，便机械地规定了各方每五百里为一服，依次为甸、侯、绥、要、荒五服，成了完全不顾地理实际的空想的非科学的东西，以此来对全天下作出飞鸟距离式的地域区划，后来发展成《周礼·职方氏》的“九服”及《大司马》的“九畿”，就更为悠谬无稽。〔2〕“总”，《禹贡》作“緫”，禾稿成束叫总。即将稻麦从根拔起，连带谷穗和禾茎成捆向官府缴纳。《诗·生民》《疏》引郑玄《注》云：“入刈禾也。”这是由于对五服所定赋税按地域远近来分轻重，一百里内最近，所以整捆地连穗连秸都交纳。《左传》昭公十三年子产说：“卑而贡重者甸服也。”是指甸服交纳更多的贡赋而言。〔3〕“铚”，音zh@，是割禾短镰，故即用以为禾穗的代称。郑玄注为“断去藳也”。因以铚刈禾穗，就只取禾穗。〔4〕“秸”，郑玄注：“秸，又去颖也。”颖是禾秸尖端芒毛。去颖，就是把穗的颖去掉，即收拾了秸芒的穗。“服”，事。“秸服”即秸事。〔5〕“粟”、“米”，段玉裁释云：“去糠者为米，未去者为粟。”又举另一说云：“对精米言之，则精米为米，粝米为粟。”（此意本胡渭。）粝米就是粗糙的米。段意主后说。但古时注重“国有九年之蓄”，惟粟宜于藏，而米不可久，则粟仍以未去壳者为是。〔6〕“侯服”，这是《禹贡》“五服”的第二服。在本服内按远近规定了三个地域：一、采。（历史上有过采邑，文献早者见于《康诰》，金文中亦有之。）二、任国。（《禹贡》作“男邦”，亦见于西周文献及金文。甲骨文中则固作“任”，知《史记》有据。但历史上男服原与侯、甸并立，此则降隶于侯服。）三、诸侯。对他们的贡赋如何定，没有说。苏轼《书传》云：“此五百里始有诸侯，故曰侯服。”其实周代虢、毕、祭、郑、晋等诸侯皆在甸服，此说显误。总之这是违反原历史实际的侯服。〔7〕“绥服”，《周语》中此为宾服，《禹贡》改称绥服。宾服原指对前代王族的封地，此则不着边际地说“三百里揆文教（揆，度也），二百里奋武卫”，可能是以文教招徕四夷，以国防抵御四夷，因此叫“绥”。但各占三百里、二百里，实属硬凑。〔8〕“要”，读平声，旧释为约束之意。马其昶云：“要、徼通用，边塞曰徼，要服即边服。”其说可用。“荒”，荒远之意。要服离王都一千五百里外之地，荒服离王都二千里外之地。要服住夷族，荒服住蛮族，这又是硬派，《周语》里安排的夷、蛮都属要服，也与此异。又要服安置判处“蔡”刑的罪犯，荒服安置判处“流放”刑的罪犯。但蔡（一作■）是仅次于死刑的最重刑，反比流刑处理轻，亦不合理。（郑玄释■为减杀赋税，流为夷狄流移或贡或不贡，以为合于《禹贡》贡赋之义。然揆文教、奋武卫即非贡赋，不必牵合为释。）由每服五百里，一方五服合为二千五百里，与另一方合计则为五千里，故下文引《皋陶谟》云：“辅成五服，至于五千里。”
&东渐于海，〔1〕西被于流沙，〔2〕朔、南暨：〔3〕声教讫于四海。〔4〕于是帝锡禹玄圭，〔5〕以告成功于天下。〔6〕天下于是太平治。
&【注释】〔1〕“渐”，浸。〔2〕“被”，音p9，覆盖。“流沙”，西边荒漠之地。〔3〕“朔”，北。“暨”，同“及”，达到。这句是说北方和南方以能到达的地方为止境。由于北方和南方还有广袤的土地尚为少数民族所居，无法说得明确，故笼统言之。〔4〕“声教”，声威和教化。“讫”，音q@，尽。这里四句总起来谈了四境所至，表述了《禹贡》作者较踏实的对神州大陆四至的认识，只有东边是海，西边则是流沙，南北两方笼统地指出其无边的遥远，都不说有海。《禹贡》虽最后用了当时流行的一个词汇“四海”，但实际是“天下”的同义词，《禹贡》作者并没有认为九州的四面有海。〔5〕“于是帝锡禹玄圭”，《禹贡》作“禹锡玄圭”。在原神话中，治水成功后，上帝嘉奖禹，赐给禹玄圭。司马迁必见此原材料（今所传汉代《尚书璇机钤》中即载此说），因而改正了《禹贡》的“禹锡”之文。（不过古时主动被动不分，“禹锡”即禹被锡，然注疏家不解此义而误释。）此“帝”原是上帝，旧释或谓帝尧，或谓帝舜，用帝字后起义为训，皆非。“玄”，旧释为天色。“圭”，一种玉石制的礼器，《说文》谓为上圆下方的瑞玉。古时帝王贵族在朝聘祭祀等典礼中，手里要拿着它。“玄圭”，天色之圭。此句说上帝以这种珍贵礼器玉圭嘉奖禹治水之功。〔6〕“以告成功于天下”，《禹贡》作“告厥成功”，此系译其意。《夏本纪》录《禹贡》全文至此句完毕，下面总说一句赞扬成功的话：“天下于是太平治”，是司马迁为完足语意所加。
&皋陶作士以理民。〔1〕帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。〔2〕皋陶述其谋曰：〔3〕“信道其德，谋明辅和。”〔4〕禹曰：“然，如何？”〔5〕皋陶曰：“於！〔6〕慎其身修，思长，〔7〕敦序九族，〔8〕众明高翼，近可远在已。”〔9〕禹拜美言，〔10〕曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！〔11〕皆若是，〔12〕惟帝其难之。知人则智，〔13〕能官
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