官人；能安民则惠，〔14〕黎民怀之。能知能惠，〔15〕何忧乎驩兜，〔16〕何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”〔17〕皋陶曰：“然，於！亦行有九德，〔18〕亦言其有德。”乃言曰：“始事事，〔19〕宽而栗，〔20〕柔而立，愿而共，〔21〕治而敬，〔22〕扰而毅，〔23〕直而温，简而廉，刚而实，〔24〕强而义，〔25〕章其有常，〔26〕吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。〔27〕日严振敬六德，〔28〕亮采有国。〔29〕翕受普施，〔30〕九德咸事，〔31〕俊喭在官，〔32〕百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。〔33〕天讨有辠，五刑五用哉。〔34〕吾言厎可行乎？”〔35〕禹曰：“女言致可绩行。”〔36〕皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”〔37〕&【注释】〔1〕“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长。〔2〕“伯夷”，在《吕刑》中，伯夷是和禹、稷同被上帝派下来“恤功于民”的三位天神，他负责以刑法治民。在《郑语》中，伯夷是姜氏戎族的宗祖神。《山海经·海内经》中说他生了西岳，其后裔为氐羌。因而岳即四岳，故其仍是羌族中姜氏之戎的宗祖神。至于《论语》、《孟子》中的伯夷则是商周之际（公元前十一世纪）的一个仁人，距离本文所记他和禹、皋陶一起在帝舜前谈话的时间（公元前二十一世纪）已经相隔一千年了。《绎史》觉得不合，要改为伯益，不知此系古代神话故事和历史传说中出现的纷歧。〔3〕从此句“曰”字，直至“万事堕哉帝拜曰然往钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋陶谟》篇全文。〔4〕“信道其德，谋明辅和”，《皋陶谟》（以下省作《谟》）原作“允迪厥德，谟明弼谐”，《史记》此两句逐字翻译。通行本“道”误在“其”下，据段玉裁说乙正。〔5〕“然，如何”，《谟》作“俞，如何”。“俞”、“然”同义。旧注云：“然其言，问所以行。”即同意皋陶说的话，问他怎样去实行。〔6〕“於”，《谟》作“都”，此译用“於”，下文同。这都是惊叹词，等于今语的“啊”、“噢”。〔7〕“慎其身修，思长”，《谟》作“慎厥身修，思永”，《释文》云当读至“身修”断句。这句意为谨慎地修身，长远地考虑。〔8〕“敦序九族”，《谟》作“惇叙九族”。“敦”同“惇”，仁厚之意。“序”同“叙”，按序亲近。“九”为多数之意，“九族”指诸氏族。〔9〕“众明高翼，近可远在已”，《谟》作“庶明励翼，迩可远在兹”，此逐字按义译其意。郑玄《注》云：“以众贤明作辅翼之臣，此政由近可以及远也。”〔10〕“美言”，今本《谟》作“昌言”，汉今文作“谠言”，即善言。〔11〕“吁”，惊叹词。〔12〕“皆若是”，《谟》作“咸若时”，此译其意。〔13〕“智”，《谟》作“哲”，此译其意。〔14〕“能”，《谟》无此句之“能”字，是。《史记》此处蒙上“能官人”句误衍。〔15〕“能知能惠”，《谟》作“能哲而惠”，总上“知人则哲”、“安民则惠”两句而言。此“知”即上句“智”字。〔16〕“驩兜”，音hu1n& d#u，《山海经·海外南经》作“讙头”，又作“讙朱”，《尚书大传》作“鴅藐”。传说是一个人面、鸟喙，有翼、扶翼而行的神。《大荒北经》则说“驩头生苗民”，可知是古代苗族的宗祖神，也是一个有名的首领。因为是华夏族的敌对者，《尧典》把他列为四凶之一（参见本书《五帝本纪》）。〔17〕“巧言善色佞人”、《谟》作“巧言令色孔壬”。“令”，善。“孔”，甚。“壬”，佞。此译用其义。〔18〕“然，於！亦行有九德”，《谟》无“然”字，“於”原作“都”。《史记》以“然”译“俞”，以“於”译“都”。此处上多“然”字，则其所据汉代今文本《谟》当有“俞”字。这是先肯定对方的话，然后再以叹词“於”引出自己的话。“亦”，与“系”同音通用，在此为语首助词，无义。〔19〕“始事事”，《谟》作“载采采”。“载”、始。“采”，事。此亦逐字译写。在此句下《谟》有“禹曰何，皋陶曰”六字，此删去，径接下句“宽而栗”。〔20〕“栗”，庄敬，严肃。〔21〕“愿”，谨厚。“共”，今本《谟》作“恭”，《史记》当据汉今文。共为供办之意。“愿而共”，为人谨厚，但也有干办之才。〔22〕“治”，《谟》作“乱”，此译用其训诂字。〔23〕“扰”，义同“柔”，和顺。〔24〕“实”，汉今文本《谟》作“塞”，汉古文本则作“■”，皆训为实，踏实。《史记》即译用此训诂义。〔25〕“强”，坚强。〔26〕“章”，《谟》作“彰”，义同。〔27〕“蚤夜翊明有家”，《谟》作“夙夜浚明有家”。“夙”，早。“蚤”，“早”的同音假借。“翊”，敬。《史记》以“翊”译“浚”，可能据汉今文。“明”，勉。“家”，旧释为“诸侯称国、卿大夫称家”之家。“有家”，卿大夫能保有自己的家。《谟》写成于春秋战国时代，此解似适合当时用法。江声释为“早夜敬明其德于家”，亦可备一说。〔28〕“严”，教令急。“振”，《谟》作“祗”。祗之义为敬，振之义通整，亦引申为敬。二字又双声，故古籍中振、祗常通用。“振敬”，同义复词。〔29〕“亮”，信。
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