“采”，事。“国”，《谟》作”邦”，沿东汉古文，西汉今文则避讳作“国”。“有国”，诸侯能保有自己的封国。江声释为“日益俨敬六德，以相事于国”，可备一说。〔30〕“翕”，音x9，合。“普”，《谟》作“敷”，义同。“施”，用。〔31〕“咸”，皆。“事”，任事，在职。 〔32〕“喭”，音y@，有才德。马融释为相当千人之才叫俊，相当百人之才叫喭。按俊喭乃指超过常人的才智之士，不应拘泥其人数。〔33〕“百吏肃谨”至“是谓乱天事”四句，《谟》作“百僚师师”至“五服五章哉”十七句，《史记》概括其意为此四句。〔34〕“天讨有辠，五刑五用哉”，《谟》有此两句，在“五服五章哉”句下，惟“辠”作“罪”。据《说文，秦以“辠”似“皇”字，改为“罪”。“五刑”，劓（割鼻）、刖（割膝）、宫（割生殖器）、黥（刺墨）、大辟（处死）。“五用”，班固有“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”之说，孙星衍以为即此“五用”。班固说远在《皋陶谟》之后，恐非《谟》所据，似不如旧注“用五刑宜必当”之简要。〔35〕“五刑五用哉”之下，此句之上，《谟》尚有“政事懋哉”至“皋陶曰”八句，《史记》皆删去。此句《谟》作“朕言惠可厎行”，《史记》改“朕”为“吾”，并删语词“惠”字，改用“乎”字于语末。〔36〕“女言致可绩行”，《谟》作“俞，乃言厎可绩”。《史记》并入上一段话中，故删语词“愈”，改“乃”为“女”（汝），义同。又改用“厎”训诂字“致”，并加“行”字答皋陶所问。〔37〕“思赞道哉”，《谟》作“思曰赞赞襄哉”。郑玄释下一“赞”字为“明”，释“襄”为“扬”，释此句为“所思徒赞明帝德扬我忠言而已”，不如《史记》所译此句之简要。
&帝舜谓禹曰：〔1〕“女亦昌言。”禹拜曰，“於，予何言！〔2〕予思日孳孳。”〔3〕皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。〔4〕予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。〔5〕与益予众庶稻鲜食。〔6〕以决九川致四海，〔7〕浚畎浍致之川。〔8〕与稷予众庶难得之食。〔9〕食少，调有余补不足，〔10〕徙居。众民乃定，万国为治。”〔11〕皋陶曰：“然，此而美也。”〔12〕&【注释】〔1〕“帝舜谓禹曰”，《谟》作“帝曰来禹”。自此句起直至篇末“往钦哉”止，原为《谟》的下半篇，伪古文割裂为独立的一篇，并冒用古文《弃稷》篇题，又改为《益稷》。〔2〕“於，予何言”，《谟》作“都，帝予何言”。此依例译“都”作“於”，并删“帝”字。〔3〕“孳孳”，《谟》作“孜孜”，同音通用，汲汲不息、勤勉不懈怠之意。〔4〕“下民皆服于水”，《谟》作“下民昏垫”。“昏”，没。“垫”，陷。意思是说洪水时下民有没溺之患。《逸周书·谥法解》云：“服，败也。”故《史记》译其意为服于水。〔5〕“行山刊木”，《谟》作“予乘四载，随山刊木”。上一句是总结陆、水、泥，山等“四载”之文，《史记》既已分别言之，故删此句。“刊木”，刊削树木以为表识。〔6〕“与益予众庶稻鲜食”，《谟》作“暨益奏庶鲜食”。本篇开头第五段叙禹与益、稷奉帝命治水，开九州，有“令益予众庶稻”之句，此并合成文。“鲜食”，或释生食，或释鱼，或释新杀的鸟兽。其中任一释均可，因都能解通文义。〔7〕“以决九川致四海”，《谟》“以”作“予”，“致”作“距”。旧注：“距，致也。决九州名川通之至海。”《史记》即用此意。〔8〕“浚畎浍致之川”，《谟》“致之”作“距”。“浚”，疏浚水道。“畎”，沟。“浍”，大沟，通水于川。此以“致之”意译“距”字。〔9〕“与稷予众庶难得之食”，《谟》作“暨稷播奏庶艰食”，此译成平易语句。“稷”，周始祖，被奉为发展农业的宗神。〔10〕“食少，调有余补不足”，《谟》作“鲜食，懋迁有无化居”，此以常语译用其意。〔11〕“众民乃定，万国为治”，《谟》作“烝，万邦作喭”，此亦逐字译其意。〔12〕“然，此而美也”，《谟》作“俞，师汝昌言”。“师”，“斯”之同音假借，即“此”。“而”，汝。“昌”，谠，美善之意。
&禹曰：“於，帝！慎乃在位，〔1〕安尔止。〔2〕辅德，〔3〕天下大应。〔4〕清意以昭待上帝命，〔5〕天其重命用休。”〔6〕帝曰：“吁！臣哉！臣哉！〔7〕臣作朕股肱耳目。〔8〕予欲左右有民，女辅之。〔9〕余欲观古人之象，〔10〕日月星辰，作文绣服色，〔11〕女明之。〔12〕予欲闻六律五声八音，〔13〕（来始滑）〔七始咏〕，〔14〕以出入五言，〔15〕女听。〔16〕予即辟，女匡拂予。〔17〕女无面谀，退而谤予。〔18〕敬四辅臣。〔19〕诸众谗嬖臣，〔20〕君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。〔21〕帝即不时，布同善恶则毋功。”〔22〕&【注释】〔1〕“乃”，你。〔2〕“安尔止”，在“慎乃在位”与“安尔止”之间，《谟》多“帝曰俞禹曰”五字。“安尔止”之下，多“惟幾惟康”四字。此皆删。又“尔”作“汝”。郑玄释此句云：“安汝之所止，毋妄动，动则扰民。”
〔3〕“辅德”，《谟》作“其弼直”。“弼”，辅。“直”当作“惪”，“德”本字。故译为辅德。〔4〕“天下大应”，《谟》作“惟动丕应”。“丕”，大。此译通大意。〔5〕“清意以昭待上帝命”，《谟》作“徯志以昭受上帝”。“徯”与“清”于音韵为支与青之通转，故通用。“待命”，即等待受命。〔6〕“天其重命用休”，“重”，《谟》作“申”。重为申的训诂义。“休”，美。〔7〕“吁！臣哉，臣哉”，《谟》作“臣哉邻哉！邻哉臣哉”。旧释为“群臣道近”，盖以“近”释“邻”。此删二“邻哉”，作为直呼臣下。此下《谟》原文尚有“禹曰俞帝曰”五字，此删。〔8〕“股”，大腿。“肱”，音g#ng，肘臂。“股肱”二字连用，以手足来比喻君主左右重要大臣。〔9〕“女辅之”，《谟》作“汝翼”。翼义为辅。此句下《谟》原文有“予欲宣力四方汝为”八字，此删。〔10〕“古人之象”，据下文所叙，皆示法象之服制，是“古人之象”指古代贵族服饰上的各种彩绘。〔11〕“日月星辰，作文绣服色”，“日月星辰”之下，《谟》有“山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五彩彰施于五色，作服”二十六字，皆服饰上的图案，《史记》概括为“作文绣服色”五字。〔12〕“女明之”，《谟》作“汝明”。〔13〕“六律”，古代作为确定乐音高低的标准音十二律是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其居奇数位（即第一、三、五、七、九、十一诸律）的六个为阳律，称“六律”；居偶数位的六个为阴律，称“六吕”。虽并称为“律吕”，单称仍叫“六律”。“五声”，亦称“五音”，为古代声乐五声音阶中的宫、商、角、徵（音zh！）、羽五个音级，约相当于今音乐简谱的1、2、3、5、6五个音。后加上变宫、变徵。才完备了七声音阶。“八音”，古代乐器由八种不同材料造成，综称八音。即金、石、丝、竹匏、土、革、木。金有钟、镈、铃等，石有磬、璈等，丝有琴、瑟等，竹有管、籥、箫、笛等，匏（施簧者）有笙，竽等，土有埙（音xn）等，革（皮）有鼓、鼗等，木有柷（音zh））、敔（音y（）等。〔14〕“来始滑”，汉代今文本《皋陶谟》此三字另作“七始咏”、“七始训”、“七始华”、“七始滑”、“采政忽”，连此异文有六。汉古文本作“在治曶”，伪古文作“在治忽”。按《尚书大传》云：“定以六律、五声、八音、七始。”郑玄《注》：“七始，黄钟、林钟、大簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”皆有关乐律者，显然此处当作“七始咏”。由于古籀文“七”（■）易讹为“在”（■）；又汉简喜用“桼”代“七”，遂易形讹为“来”、“采”。“始”则形讹为“治”，再义讹为“政”。“咏”（詠）形讹为“训”，再音讹为“华”、“滑”、“忽”。遂出现此诸谬误。“来始滑”尤荒谬，今校正为“七始咏”。〔15〕“以出入五言”，“入”，《谟》作“纳”，义同。“五言”，旧释五常之言，亦即仁、义、礼、智、信五德之言。〔16〕“女听”，你们为我详审听之。〔17〕“予即辟，女匡拂予”，《谟》作“予违汝弼”。“辟”，与违失义相近，《荀子·修身篇》有“辟违而不懿”之语，故“予即辟”即“予违”。“拂”、“弼”同音，《说文》“■”字“弗”声，同“予违汝弼”之“弼”。《孟子·告子》下“法家拂士”，孙奭音“弼士”。故“女匡拂予”即“汝弼”。此语意谓我如有违失，你们就要匡正辅弼我。〔18〕“女无面谀，退而谤予”，《谟》作“汝无面从，退有后言”。此译使原意更清楚。〔19〕“敬四辅臣”，《谟》作“钦四邻”。“钦”、“敬”同义。“四邻”，前后左右四近之臣。《尚书大传》云：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”《文王世子》则作师、保、疑、丞，并称“四辅”。《大戴礼·保傅》引《明堂之位》则作道、充、弼、承。可知四者之名原不一定，惟“四辅”一词早见于西周初年的《雒诰》中。《史记》录《皋陶谟》文，而改用此更早使用且意义更易懂的名称。〔20〕“诸众谗嬖臣”，《谟》作“庶顽谗说”，以“诸众”译“庶”，以“谗嬖臣”译“谗说”，意更明显。〔21〕“君德诚施皆清矣。禹曰然”，《谟》“庶顽谗说”句下，尚有“若不至时”至“敢不敬应”二十句，此处以“君德诚施皆清矣”一句当之。又摘存《皋陶谟》此段后半“禹曰俞哉”句，译为“禹曰然”。〔22〕“帝即不时，布同善恶则毋功”，《谟》“敢不敬应”句下作“帝不时，敷同日奏罔功”，此处作意译。“即”，或。“时”，是。“布”，敷，溥。“溥同善恶”，即贤愚善恶的人同样看待而不加区别。
&帝曰：“毋若丹朱傲，〔1〕维慢游是好，毋水行舟，〔2〕朋淫于家，〔3〕用绝其世。予不能顺是。”〔4〕禹曰：“予娶涂山，〔5〕辛壬癸甲，〔6〕生启予不子，以故能成水土功。〔7〕辅成五服，〔8〕至于五千里，〔9〕州十二师，〔10〕外薄四海，〔11〕 咸建五长，〔12〕各道有功。〔13〕苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”〔14〕&【注释】〔1〕“帝曰毋若丹朱傲”，《谟》无“帝曰”二字，“毋”作“无”。其此句紧接“敷同日奏罔功”句，直承上“禹曰俞哉”一段后，作为禹语，而《史记》加“帝曰”作舜诫禹语，后数句又加“禹曰”作禹答语。按文意《史记》显然合理，故张守节以为对答有序，当有所据。段玉裁以为据汉今文。“丹朱”，相传为尧之子。名朱，因居于丹水，称丹朱。“傲”，本作“遨，非骄傲字；字又作“奡”，其义为淫戏。丹朱不肖的故事已见前篇《五帝本纪》。〔2〕“毋水行舟”，《谟》作“罔水行舟”。“罔”、“毋”皆同“无”。河中无水也要行船，表示丹朱的不肖狂乱行为。在此句上，《皋陶谟》有“傲虐是作，罔尽夜頟頟”二句，《史记》删。〔3〕“朋淫于家”，郑玄释为淫于门内。〔4〕“用绝其世，予不能顺是”，《谟》作“用殄厥世，予创若时”。此亦逐字译其义。“创”字译为“不能”，盖创有创伤、受惩等义，则其时自陷于不能之境。惟“若”在此不宜释“顺”，应释“像”、“如”。〔5〕“予娶涂山”，《谟》作“娶于涂山”。“涂”，《说文》作“嵞”，并指出其地所在有二说：一在会稽。按此只是传说。一在九江当涂。《汉志》九江郡当涂侯国下应劭云：“禹所娶涂山氏国也。”其地在今安徽怀远县。县东南淮水南岸有小山名涂山，是此文涂山之所在。然以此为禹娶涂山氏地，则出附会。〔6〕“辛壬癸甲”，“辛壬”二字本篇原误在“予”下、“娶涂山”上，然《谟》原在“娶涂山”下，作“辛壬癸甲启呱呱而泣”。司马贞指出“盖今文《尚书》脱漏，太史公取以为言，亦不稽其本意。岂有辛壬娶妻，经二日生子，不经之甚。”点校本已据张文虎校移“辛壬”至“涂山”下，是。伪《孔传》依王逸《天问注》为释云：“辛日娶妻，至于甲日后往治水，不以私害公。”说通其意。《说文》“嵞”字下记当涂民俗，“民以辛壬癸甲之日
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