日嫁娶”。盖依此成俗。〔7〕“予不子，以故能成水土功”，《谟》作“予弗子，惟荒度土工”。“不子”，子为动词，指抚育儿子之事。意为没有在家抚育儿子。“荒”，大。“度”，就。故《史记》译为“能成”。〔8〕“辅”，《谟》作“弼”，义同。〔9〕“至于五千里”，《谟》无“里”字。按五服计算，天下每方五千里。〔10〕“州十二师”，《谟》作“州十有二师”。“十二师”，《尚书大传》以为地方之制，即八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师，州十有二师。郑玄《注》以为州官佐，其说云：“师，长也。九州，州立十二人为诸侯师，以佐其牧。”马融《注》及《尚书注疏》以为治水所役人功数，谓“《周礼·大司马法》，二千五百人为师，每州十有二师，通计之一州用三万人功”。据此处文意，已非治水，亦非指官佐，当是指地方之制。〔11〕“薄”，迫。此句意为直迫海边，至于海上。〔12〕“五长”，郑玄释为“五国立长”。伪《孔传》亦云：“五国立贤者一人为方伯，谓之五长。”旧释如此，总嫌牵强。《尚书覈诂》曰：“疑此五长，即是五爵。”虽亦无据，然较合理，似即指建立诸侯。〔13〕“道”、《谟》作“迪”，此用其训诂字。〔14〕“道吾德，乃女功序之也”，《谟》作“迪朕德，时乃功维叙”。“迪”，道，导。“时”，是。作为不完全内动词，与“乃”同，故《史记》译用“乃”字。“时乃功”，是你的功。“时乃功”之“乃”为第二人称代词领格。“叙”，同“序”。
&皋陶于是敬禹之德，〔1〕令民皆则禹。〔2〕不如言，刑从之。舜德大明。
&【注释】〔1〕“皋陶于是敬禹之德”，此亦译写《皋陶谟》“皋陶方祗厥叙”句。自此句以下至“舜德大明”四句，当《皋陶谟》“方施象刑唯明”一句，意义不完全相应，司马迁以意写之，使完足文意。〔2〕“则”，准则，榜样。在此作为动词。“则禹”，以禹为准则，以禹做榜样。
&于是夔行乐，祖考至，〔1〕群后相让，〔2〕鸟鲁翔舞，〔3〕《萧韶》九成，〔4〕凤皇来仪，〔5〕百兽率舞，〔6〕百官信谐。〔7〕帝用此作歌，〔8〕曰：“陟天之命，〔9〕维时维幾。”〔10〕乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：〔11〕“念哉，率为兴事，〔12〕慎乃宪，敬哉！”〔13〕乃更为歌曰：〔14〕“元首明哉，股肱良哉，万事康哉！”〔15〕又歌曰：“元首丛脞哉，〔16〕股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”〔17〕于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。〔18〕&【注释】〔1〕“于是夔行乐，祖考至”，《谟》紧接“象刑唯明”下作“夔曰，戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”。此处意译成简明的“夔行乐，祖考至”六字，加“于是”以接上文。“夔”已见《五帝本纪》。《尧典》中夔为舜典乐之官，实为古代一氏族的宗神，《尧典》中成为尧、舜朝廷的一官员。〔2〕“群后相让”，《谟》作“虞宾在位，群后德让”两句。此删上句，改“德”为“相”，使文句平易。〔3〕“鸟兽翔舞”，《谟》作“鸟兽跄跄”。在此句上、“德让”下，有“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间”三句，《史记》删。〔4〕“韶”，相传为舜的乐曲名（见《说文·音部》）。或以为舞舜乐者秉箫，故称“箫韶”（见宋均注《乐说》引或说），或以为舜乐即名“箫韶”（见《白虎通》、郑玄《书注》），亦作“箾韶”（见《说文·竹部》，当据《左传》襄公二十九年），亦称“大韶”或“大招”（见《独断》），亦称“九韶”（见《庄子·至乐》），又称“九招”（见《吕氏春秋·古乐》），又称“大磬”，为周代六舞之一（见《周礼·大司乐》）。可知此乐曲借用舜名，实为周代舞曲。“九成”，郑玄释云：“曲一终为一成。”（《礼记·乐记注》）又云：“成，犹终也。每曲一终必变更奏，故经言‘九成’，传言‘九奏’，《周礼》谓之‘九变’，其实一也。”（《皋陶谟正义》引）由此知原意是说《箫韶》乐章共分九章。〔5〕“凤凰来仪”，《五帝本纪》：“禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”《说苑·修文篇》同此语。此为汉今文家瑞应之说，以凤凰为神鸟、祥鸟，国家有盛德则有祥鸟来临。《皋陶谟正义》引《易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”释此云：“是仪为有容仪也。”凤凰飞来而有容仪，是谓其飞舞容态之美。汉古文家之说则以为是乐器之形体像凤凰之仪。《风俗通·音声篇》：“箫，谨案《尚书》，舜作。‘《箫韶》九成，凤凰来仪’，其形参差，像凤之翼。十管，长一尺。”是说箫的十管参差排列，其形像凤翼之仪。此与马融说以鸟兽为筍虚，许慎以乐象鸟兽来食声之意同（孙星衍引此）。似以古文家说为合理。但《史记》用今文家说，今亦只能依今文家说为译。〔6〕“百兽率舞”，《谟》在此两句上有“夔曰於予击石拊石”八字，《史记》删。宣扬“百兽率舞”，与今文家宣扬“凤凰来仪”同一用意。〔7〕“百官信谐”，《谟》作“庶尹允谐”，此逐字译其意。〔8〕“用此”，《谟》作“庸”，即“用”。〔9〕“陟”，《谟》作“勑”（音ch@），同“敕”，勤劳之意。“陟天子之命”与《毛公鼎》“劳堇大命”意同（据《覈诂》）。〔10〕 “维时维幾”，旧《孔传》释为“惟在顺时，惟在慎微”，以“幾”为事之微。《书集传》曰：“惟时者，无时而不戒敕也，惟幾者，无事而不戒敕也。”总之都是说，在谨受天命后，在时机上，在大小政事上，都要特别注意。〔11〕“扬”，《谟》作“飏”，字同。〔12〕“为”，《谟》作“作”，同义。〔13〕“敬哉”，《谟》作“钦哉”。“钦”，敬。此句下《皋陶谟》有“屡省乃成钦哉”六字，《史记》删。〔14〕“乃更为歌曰”，《谟》作“乃赓载歌曰”。段玉裁云：“更有转移、相续二训，相反而相成也。赓之训与音亦同。”“以更代赓，与《列子》合。”
〔15〕& “万”，《谟》作“庶”。“庶”，众多，此以“万”字极言其多。〔16〕“脞”，音cu%，碎小（原义为切肉碎小）。“丛脞”，琐碎而无大略。按，在此句之前“又歌曰”之上，点校本所据别本误衍“舜”字，通行本无，《皋陶谟》原文亦无。〔17〕“然，往钦哉”，《谟》作“俞，往钦哉”。《夏本纪》载《尚书·皋陶谟》全文至此句毕。此句下“于是天下……”两句，是司马迁所加，以完足文意。〔18〕“为山川神主”，此句系从《尚书·吕刑篇》载上帝派三个天神下来“恤功于民”中的“禹平水土，主名山川”来的。是关于禹的较原始神话资料，司马迁录入了《史记》中。
&帝舜荐禹于天，〔1〕为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，〔2〕禹辞辟舜之子商均于阳城。〔3〕天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
&【注释】〔1〕“帝舜荐禹于天”，自此句以下叙禹即天子位一段，录自《孟子·万章》上，文字略有修饰。〔2〕“十七年帝舜崩，三年丧毕”，天子死曰“崩”，系据周代制度。三年之丧，则为儒家所鼓吹的礼制，自非夏、殷所有。〔3〕“辟”，《孟子》作“避”，辟即避。“阳城”，今河南登封县告成镇所发掘出的春秋战国文物中，有阳城字样的陶器，知周代古阳城在此。据云又发掘出古代小城堡的城墙基址，尚在探索中。
&帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，〔1〕或在许。〔2〕而后举益，任之政。
&【注释】〔1〕“英”、“六”，二地名。“英”地不详，本篇《正义》及《杞世家》《索隐》谓可能即蓼，在今河南固始县。“六”，今安徽六安县。按鄂东另有英山县，与六安县相去亦不远，疑与此英有关。〔2〕“许”，古国名，在今河南许昌市。据《周语》下及《左传》隐公十一年，许为姜姓四岳之后。此言皋陶之后，乃异说或传讹。
&十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。〔1〕以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。〔2〕禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。〔3〕&【注释】〔1〕“会稽”地名。古有会稽山，《皇览》说即山阴县的苗山。山阴即今绍兴，是即春秋时越国的会稽所在。秦时会稽郡治移今苏州市，东汉后移归今绍兴。禹至会稽会诸侯，又说会群神，此又有巡狩至会稽而死的记载，皆故事传说，不必考其是非。〔2〕“箕山”，在今河南登封县东南。按，自禹崩至启即天子位一段，亦录自《孟子·万章》上。“阳”，《孟子》作“阴”，意指益避居阳城，在箕山之北，《史记集解》遂谓此亦当作“箕山之阴”，或作“嵩山之阳”。其实阳城相传为禹避商均时所居，启继居其地为其都，益避启自不能居启之地。故事中说他躲到箕山之阳，始为合理，可能是司马迁有意改为“阳”。〔3〕“帝”字为司马迁沿用战国后字义，对夏后的误称。自春秋以上，帝皆指上帝，不指人王。尧、舜、禹等加“帝”字，系沿袭古代神话中原称呼。他们成为部落联盟时期选举产生的首领，则并不称“帝某”。至夏后启才开始在中国历史上第一次建立世袭的夏王朝，当时君主名称只称“后”而不称“帝”。
&夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。
有扈氏不服，〔1〕启伐之，大战于甘。〔2〕将战，作《甘誓》。〔3〕乃召六卿申之。〔4〕启曰：〔5〕“嗟！六事之人，〔6〕予誓告女：有扈氏威侮五行，〔7〕怠弃三正，〔8〕天用剿绝其命。〔9〕今予维共行天之罚。〔10〕左不攻于左，〔11〕右不攻于右，〔12〕女不共命。御非其马之政，〔13〕女不共命。用命，〔14〕赏于祖；〔15〕不用命，僇于社，〔16〕予则帑僇女。”〔17〕遂灭有扈氏。天下咸朝。
&【注释】〔1〕“有扈氏”，东方少皞鸟夷族中名为九扈的部落，其居地商代称雇，周代称扈（雇、扈同字），即今郑州以北黄河北岸原武一带。旧注疏关于有扈的解释皆误。〔2〕“甘”，地名，以甘水得名，在今洛阳市西南。夏后氏部落联盟自该族原居地今山西省境向东发展，到达河南，遇到郑州附近有扈氏的阻挡。有扈氏向西杭击有夏部落之众，就在洛阳附近的甘水一带发生大战。“大战于甘”为《尚书·甘誓》第一句，自此至“予则帑僇女”句止，为《甘誓》全文。〔3〕“将战，作《甘誓》”，司马迁在引录《甘誓》全文时，特加此五字，以说明这是夏启在大战于甘之前所作的誓师词。〔4〕“乃召六卿申之”，在《甘誓》中此句紧接“大战于甘”之下，又无“申之”二字，此是司马迁为叙明文意所加。又《墨子·明鬼》下亦载此誓词全文，此句作“乃命左右六人”，当保持了原文，因“六卿”一词至春秋时期晋郑等国始出现。这只是指左右大臣，即下文“六事之人”。〔5〕“启曰”，《甘誓》作“王曰”。此处作史事叙述、故改为直称王名。〔6〕“六事”，与文献及金文中的“三事”同。文献中三事大夫又称三吏大夫，知六事即六吏，指王左右主管政事的大臣，即上文的“左右六人”（六卿）。〔7〕“五行”，指天上五星的运行，即以之代表天象。旧释为奏汉以来阴阳五行说的“五行”，大误。〔8〕“正”官长。“三正”指王左右的二三大臣。旧释为汉代“三统说”所编造的夏商周历法建首的天、地、人“三正”，是错误的。此两句声讨有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，是天怒人怨的大罪。〔9〕“用”，因此。“命”，指古代统治者宣扬的王权所承受的“天命”。〔10〕“共”，音g#ng，同“供”，其义为奉。“共行”，奉行。〔11〕“左”，车左，即战车左边的战士，主射。〔12〕“右”，车右，即战车右边的战士，是勇力之士，主执戈矛以杀敌。〔13〕“御”，战车的驾御者，文献中亦称御戎，皆居车子当中，以便驭马。（据云惟主将或元帅乘车，则御戎在左。）御者连同车左、车右，一车共战十三人。近年考古发掘证实一辆战车三名战士之说基本是对的，惟车后徒兵数因时因地而有变异。“政”，《甘誓》作“正”，指官长。“政”为“正”的假借。金文及文献中有“御正”、“马正”等职。“御非其马之政”，指不胜任本职者贻误御车任务。〔14〕“用命”，听
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