听从命令和努力贯彻执行命令。上文“共命”即奉命，意为贯彻奉行命令。可能“共命”即为“用命”。〔15〕“祖”，祖庙，宗庙。《墨子·明鬼》云：“虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择林木之修茂者，立以为丛社。”金文中屡见出征胜利归来献俘献馘于祖庙，王即于庙赏功，可知因用命建功赏于祖庙，是古时一种制度。〔16〕“僇”，《甘誓》作“戮”，同音通用。“戮”，杀戮。“僇”，侮辱，假借为杀戮之戮。“社”，土地神，其神坛遂亦称社。上引《墨子》说建国必立社，以代表该国土地（并见《逸周书·作雒》、《白虎通·社稷篇》）。国家大典礼、大宗教活动、大刑赏都在社举行。由于社在丛林修茂之地而又有美盛的音乐，故每当社祭之日，男女杂沓游乐，成为一国集会胜地，统治者遂于此行刑，以杀一儆百，所以不用命的就“戮于社”。旧释又说有军社（据《左传》定公四年），大概行军作战中杀人无法回到国社去，故临时设军社。〔17〕“帑僇”，《甘誓》作“孥戮”。“孥”，音n*，妻和子。“帑”，原义为金布所藏之府，以同音假借为孥。“孥戮”，郑玄《注》：“大罪不止其身，又孥戮其子孙。”这里是说不用命的除本人杀于社外，还连其家属杀的杀，做奴隶的做奴隶。
&夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，〔1〕昆弟五人须于洛汭，〔2〕作《五子之歌》。〔3〕&【注释】〔1〕“帝太康失国”，太康失国的故事传说很零乱，《离骚》、《天问》中有其痕迹，大抵说启之后康娱自纵，其五子失于家巷，或说五子家閧。《逸周书·尝麦篇》则说启之五子忘禹之命，兴乱而凶其国。《楚语》和《韩非子·说疑篇》则说启的不肖子叫五观。至司马迁撰本篇时所见到的材料，则说太康失国，兄弟五人在洛汭等着他，作《五子之歌》。这反映古代故事传说的演变分化，难于论定。〔2〕“须”，俟，等待。“洛汭”，雒水入河之处。启都阳城，在伊雒之南，故此“洛”当作“雒”。《潜夫论·五德志》说此事云：“启子太康、仲康更立。兄弟五人皆有昏德，不堪帝事，降须雒汭。”旧《孔传》则谓太康“为羿所逐，不得返国，太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”这是由于故事的传闻异辞出现的不同说法。《楚辞·天问》有羿“革孽夏民”之说，《左传》襄公四年说羿“因夏民以代夏政”，当为《孔传》所本。但另一说羿系夺后相之位而非夺启之位，见下文。〔3〕“《五子之歌》”，古《尚书》篇名。此处说太康昆弟五人在洛汭等待太康而作《五子之歌》。但《墨子·非乐篇》引此篇题则作《武观》，显系《楚语》所称“五观”的音转，即《离骚》中启的“五子”。《汉书·古今人表》载明启子昆弟五人号“五观”，知先秦《书》中即据此成《五观》篇题。西汉出现古文《尚书》，比今文本多出的“逸十六篇”中有《五子之歌》一篇，即此处之所本。这一篇题显系由“观”声转为“歌”增益而成。其原文汉时即不传，至东晋伪古文《尚书》出，乃据此篇题伪撰《五子之歌》五首，与原来的《五观》、《武观》或《五子之歌》都只是一篇不符合。
&太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲和湎淫，〔1〕废时乱日。〔2〕胤往征之，作《胤征》。〔3〕&【注释】〔1〕“羲和”，此处羲和是主管天文历法的官员。其实羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋·勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。到夏仲康时，则又变回来为主管天文历法官员一人。（本文明为一人，《集解》据《尚书传》释为二人，误。）“淫”，过，邪乱。“湎”，音mi3n，沉溺于酒。〔2〕“废时乱日”，由于天文官羲和淫湎废弃职守，造成对日食的测报时日错乱。这次日食即《左传》昭公十七年引《夏书》所载的“辰不集于房”。“辰”，日月所会。“房”，所舍之次。旧释谓辰不集于所舍之次，即日食。（亦有释房为房宿者，不确。）〔3〕“胤往征之，作《胤征》”，“胤”，郑玄释云：“臣名。”伪《孔传》释为“胤国之君”。既不知为何地何国，说胤国之君实无据，郑泛释为臣名，较可信。胤奉王命往征羲和，写了记此次事件的《胤征篇》。按，此篇题见汉代古文《尚书》“逸十六篇”中，其文当时未传，晋代伪古文编造了这篇，其中采录了《左传》昭公十七年所引《夏书》文句。
&中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。〔1〕帝少康崩，子帝予立。〔2〕帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。〔3〕帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。〔4〕帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝厪立。帝厪崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。
&【注释】〔1〕“子帝少康立”，古史传说中有一“少康中兴”的故事，此处未载，因而《索隐》、《正义》都批评此处疏略。按《左传》襄公四年载后羿夺夏后相之位，但又为自己之臣寒浞所杀。浞占羿妻生两子浇、豷，分处过、戈两地。夏臣靡杀浞而拥立相之后逃往有仍所生之子少康。少康灭浇于过，其子杼灭豷于戈，恢复夏王朝。《左传》哀公元年则记此故事之后半，首尾有出入。西汉之世此故事不大流行，《史记》未采入《本纪》，而于《吴世家》录伍子胥述此事梗概。古史故事本难弄确实，不遑深考。〔2〕“予”，《左传》及《国语》赞作“杼”。他曾灭豷于戈。《国语》赞为“予能帅禹者也”。《世本》则作“帝伫”、“季伫”。〔3〕“帝槐”，《世本》作“帝芬”。“芒”，《索隐》云：“音亡，邹诞生又音荒。”
〔4〕“帝不降”，《世本》作“帝降”。
&帝孔甲立，好方鬼神，〔1〕事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，〔2〕未得豢龙氏。〔3〕陶唐既衰，其后有刘累，〔4〕学扰龙于豢龙氏，〔5〕以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。〔6〕龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。
&【注释】〔1〕“方”，向，向往。〔2〕“食”，饲。自“天降龙二”、“孔甲不能食”至“惧而迁去”一段，全录用《左传》昭公二十九年蔡墨之语，惟文字稍有删省修饰。〔3〕“豢”，音hu4n，以谷饲养牲畜。据《左传》昭公二十九年，董父替舜养龙有功，舜赐董父姓为豢龙氏。这是古代传说。近代或以为古代豢龙可能是驯养鳄鱼（见《博物杂志》一九八一年第二期）。〔4〕“陶唐既衰，其后有刘累”，“陶唐”为古史传说中的一个氏族，始见于《国语·晋语》及《左传》襄公九、二十四、二十九等年。《吕氏春秋·古乐》历叙古帝名号，自朱襄氏至周成王凡十三帝，陶唐氏居第三，在黄帝、颛顼、喾、尧、舜之上，即其时代远在五帝之前，尤与尧无关。《国语·晋语》第十四及《左传》襄公二十四年都说陶唐氏是虞以前的一个古代氏族，一直传衍，历夏商周三代都未没落，其族人自诩为“不朽”之族。《左传》昭公二十九年叙陶唐氏在虞以后衰落了，直至夏孔甲时，该族后裔中有叫刘累的向豢龙氏学得养龙技术，为孔甲养龙有功，获赐姓御龙氏，使该族复兴。〔5〕“扰”，同“柔”，顺。在此意为使驯顺。〔6〕“受”，《左传》昭公二十九年作“更”。杜《注》：“更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。”据《郑语》，豕韦为祝融八姓之一的彭姓之国，此因刘累养龙之功，获赐姓并取代彭姓受封于豕韦，所以《左传》襄公二十四年说陶唐氏至夏为御龙氏，至商为豕韦氏。豕韦之地，据杜《注》，在今豫北东部的滑县以东地。
&孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀。〔1〕&【注释】〔1〕“桀”，《世本》所载桀为帝皋子，帝发弟。
&帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，〔1〕已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，〔2〕遂放而死。〔3〕桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后，至周封于杞也。〔4〕&【注释】〔1〕“夏台”，旧释为监狱名，设在阳翟，今河南禹县境。〔2〕“鸣条”，地名，在今河南开封市陈留附近。《殷本纪》载桀战败奔于鸣条，与此同。《秦本纪》载败桀于鸣条，则是战于鸣条，桀败走。当是战败奔至鸣条后，再次战败逃亡。〔3〕“放”，流放。据上句桀败走，则放之义可解作流亡。本篇与《殷本纪》及《书序》皆未载桀逃亡至何地，《淮南子·修务篇》始言逃南巢（今安徽巢县）、历山（今湖北随县境）等地。《史记》谨严，未采用来源不明之说。〔4〕“杞”，国名，周初封夏代之后裔于此（见《周本纪》、《杞世家》），故为姒姓。地名雍丘，在今河南杞县。入春秋后迁缘陵（今山东昌乐县东南），又迁淳于（今山东安丘县东北），春秋“获麟”后三十余年为楚所灭。
&太史公曰：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、〔1〕斟寻氏、〔2〕彤城氏、〔3〕褒氏、费氏、〔4〕杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。〔5〕孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。〔6〕自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，名曰会稽。会稽者，会计也。
&【注释】〔1〕“男氏”，《世本》作“南氏”。〔2〕“斟寻氏”，此与《左传》同。《世本》作“斟氏”。徐广云：一作“斟氏”、“寻氏”。〔3〕“彤城氏”，《世本》作“彤氏”。〔4〕“费氏”，《世本》作“弗氏”。〔5〕“斟戈氏”，《世本》作“斟灌氏”。〔6〕“《夏小正》”，为流传至汉代的先秦按月记载物候、气象、星象的专著。据近代研究，其所载天文内容约当公元前四世纪，即战国中期。至汉代编入《大戴礼记》中，亦有单行本流传。古人误以为夏代作品。
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