那一年始。此纪上文的六个“明年”及下文的“九年”、“十一年”皆接此而数。今本《书·泰誓》亦用此说。〔4〕“后十年”，据上文的六个“明年”，“十”字应是“七”字之误（古文字“七”、“十”二字形近易混）。这是文王“受命七年”说。另外，古书还有文王“受命九年”说，见《逸周书·文传》和《汉书·律历志》引《三统历》。〔5〕“谥为文王”，“谥”，死后追称的名号。这是文王称王的另一说。《礼记·大传》说武王在牧野之战后立室设奠，率天下诸侯“追王大王亶父、王季历、文王昌”。按谥法起源，学术界有不同看法，据班簋，“谥”本作“益”，初义是增益的名号，不一定都是死后追称，其出现至少在西周中期。文王之“文”字是一种美称，有仁恩、慈爱之义。“谥”，音sh@。〔6〕“制正朔”，“正”谓岁首，即一年所始之月，如夏正建寅，殷正建丑，周正建子，秦正建亥。“朔”谓月初，即一月所始之日。古代王朝新立，往往要改定正朔，是谓“制正朔”。〔7〕“王瑞”，周称王之祥瑞。按以上两种说法，第一种说法谓文王生前即已受命称王，前人多疑之（如应劭《风俗通义·皇霸》、梁玉绳《史记志疑》、崔述《丰镐考信录》），近人或据楚、吴、越等国称王之例（据出土发现，西周时丰、■等国亦称王）重新肯定此说；第二种说法谓文王和太王、王季都是武王克商后追称。《史记》两说并存。
&武王即位，〔1〕太公望为师，〔2〕周公旦为辅，〔3〕召公、毕公之徒左右王，〔4〕师修文王绪业。
&【注释】〔1〕“武王”，名发。“武”字有刚强勇武之义，也是一种美称。〔2〕“太公望为师”，“太公望”即齐太公吕尚，吕氏，姜姓，亦称师尚父，从武王克商，有功，封于齐，是齐的开国君主，详见《齐太公世家》。古代的师有多种，师保之师称师，乐师称师，军队中师的长官也叫师，三者同源。太公望所任师官前人多以为是师保之师，不一定对。〔3〕“周公旦为辅”，周公旦为文王第四子，因食采于周（在周原即岐周畿内）而称周公。周公旦于武王死后，曾一度摄政，平定武庚、三监之叛，伐灭商奄、蒲姑，被封于鲁。周公旦命长子伯禽就封，成为第一代鲁侯，其留于畿内供事王室之后代则继续称为周公。详见本书《鲁周公世家》。“辅”，同“傅”，也是师保之职。〔4〕“召公、毕公”，召公名奭（音sh@），据说是文王庶子，亦称召康公，为周太保，成王时封于燕。召公奭命其长子就封，成为第一代燕侯，其留于畿内供事王室之后代则继续称为召公。详见本书《燕召公世家》。毕公名高，亦文王庶子，因封于毕（在今陕西咸阳市东）而称毕公，康王时为周作册。
&九年，武王上祭于毕。〔1〕东观兵，至于盟津。〔2〕为文王木主，〔3〕载以车，中军。〔4〕武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：〔5〕“齐栗，〔6〕信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，〔7〕毕立赏罚，〔8〕以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：〔9〕“总尔众庶，与尔舟楫，〔10〕后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，〔11〕至于王屋，〔12〕流为乌，〔13〕其色赤，其声魄云。〔14〕是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，〔15〕未可也。”乃还师归。〔16〕&【注释】〔1〕“武王上祭于毕”，《尚书大传》作“太子发上祭于毕”，下句作“下至于孟津之上”，上、下相对而言，是以地理位置而论，此纪《集解》引马融说以毕为文王墓地。按毕又称毕郢或程，在今陕西咸阳市东。文王迁都于丰之前曾一度居此。《孟子·离娄下》：“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”《后汉书·苏竟传》以“毕”为毕星，主兵，此纪《索隐》同，非是。〔2〕“盟津”，即孟津，古黄河津渡，在今黄河孟津东北、孟县西南。〔3〕“木主”，木制的祖先牌位。〔4〕“中军”，置于军中。按此即古人所谓师行载主，参看《礼记·曾子问》。〔5〕“司马”，官名，掌军赋和军政。“司徒”，官名。掌户籍、授田和徒役。“司空”，官名。掌土木工程及各种制造业。“诸节”，官名。《集解》引马融说解为“诸受符节有司也”。〔6〕“齐栗”，亦作“斋栗”，敬慎恐惧。〔7〕“小子受先功”，《集解》徐广曰：“一云‘予小子受先公功’。”〔8〕“毕立”，《尚书大传》作“戮力”。〔9〕“师尚父”，即上文之太公望。“号”，号令。〔10〕“楫”，音j0，短桨。“舟楫”，指渡河之船。〔11〕“复”，复盖。〔12〕“王屋”，王所居。〔13〕“流为乌”，化为乌鸦。〔14〕“其声魄云”，日人泷川资言《史记会注考证》认为此“其声魄云”应与本书《封禅书》之“其声殷云”同例。按《封禅书》记陈宝，谓“其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊”，所述乃特大火流星，”其声殷云”是形容陨落时的巨大声响。〔15〕“女”，同汝。〔16〕“乃还师归”，以上是据汉代流传的所谓今文《泰誓》。《尚书大传》引之。
&居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，〔1〕囚箕子。〔2〕太师疵、少师彊抱其乐器而儆周。〔3〕于是武王徧告诸侯曰：〔4〕“殷有重罪，不可以不毕伐。”〔5〕乃遵文王，遂率戎车三百乘，〔6〕虎贲三千人，〔7〕甲士四万五千人，〔8〕以东伐纣。十一年十二月戊午，〔9〕师毕渡盟津，诸侯咸会，曰：“孳孳无怠！”〔10〕武王乃作《太誓》。〔11〕告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，〔12〕自绝于天，毁坏其三正，〔13〕离逷其王父母弟，〔14〕乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，〔15〕用变乱正声，〔16〕怡说妇人。〔17〕故今予发维共行天罚。〔18〕勉哉夫子，〔19〕不可再，〔20〕不可三！”〔21〕&【注释】〔1〕“王子比干”，或以为纣之诸父，或以为纣之庶兄。比干谏纣，纣剖比干观其心。详见本书《殷本纪》。〔2〕“箕子”，或以为纣之诸父，或以为纣之庶兄，封于箕（在今山西太谷县东北）。箕子见纣杀比干，佯狂为奴，纣囚之。详见本书《殷本纪》。〔3〕“太师疵、少师彊”，太师是乐官之长，少师是太师之佐，“疵”，音c9，《汉书·古今人表》作“庛”。按《书·微子》提到“父（太）师、少师”，前人多以为是箕子、比干，恐非，当即此二人。〔4〕“徧”，同“遍”。〔5〕“伐”，《集解》徐广曰：“一作‘灭’。”〔6〕“戎车”，兵车。“戎车三百乘”，《书·牧誓》序作“戎车三百辆”。《孟子·尽心下》作“革车三百两”，革车亦兵车。《逸周书·克殷》作“三百五十乘”。〔7〕“虎贲三千人”，《牧誓》序作“虎贲三百人”，是按战车一辆配备虎贲一人。《孟子·尽心下》及其他古书同《史记》，是按战车一辆配备虎贲十人。《逸周书·克殷》孔晁注认为战车三百五十辆应配备“士卒三（二）万六千三（二）百五十人，有虎贲三千五百人”。按虎贲为王之近卫，战时为劲旅，《周礼·夏官》有虎贲氏。《司马法》佚文记战车编组有三十人制和七十五人制两种，三十人制是由甲士十人、步卒二十人组成，若以甲士为虎贲，正与此合；七十五人制是以甲士三人、步卒七十二人组成，则是孔晁注所据。他是以七十五人为一车，乘以三百五十，共二万六千二百五十人（两“二”字均误作“三”，应据此纪《正义》改正），虎贲数不计在内。〔8〕“甲士”，着铠甲的战士，区别于徒卒。“甲士四万五千人”，各书无此说。此四万五千人，按三百乘计，每乘合一百五十人，是七十五人制的两倍。〔9〕“十一年十二月戊午”，《书·泰誓》序“十二月”作“一月”，这是因为改殷正为周正。〔10〕“孳孳”，同“孜孜”。“孳孳无怠”，勤勉不怠。〔11〕“《太誓》”，即《泰誓》。按司马迁所见《泰誓》乃汉景帝时民间所献，附伏生今文《尚书》二十八篇而传，今佚。古书所引与今本《泰誓》有明显不同。〔12〕“妇人”，指殷王的配偶。“妇人之言”，指妲己之言。本书《殷本纪》谓纣“爱妲己，妲己之言是从”。〔13〕“三正”，《书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”前人多以阴阳五行释五行，天、地、人三统释三正（或以夏、殷、周三正释三正）。按《左传》昭公三十二年有“故天有三辰，地有五行”之语，《汉书·律历志》解三辰为日、月、斗，五行为辰星（水星）、荧惑（火星）、太白（金星）、岁星（木星）、填星（土星）五星。并以天、地、人三统合三辰，五行合五星。疑三正即三辰。故这里说“自绝于天，毁坏其三正”。近人或释三正为三公、三卿或“二三正”（二三大臣），参看刘起釪《释尚书甘誓的五行与三正》（《文史》第七辑）。〔14〕“离逷”，离开、疏远。“逷”，音t@，同“逖”。“王父母弟”，祖父母叫王父、王母，“王父母弟”是说出自同一祖父母的兄弟。〔15〕“淫声”，下流音乐。本书《殷本纪》：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”〔16〕“正声”，典雅的音乐，对淫声而言。〔17〕“怡说”，取悦。〔18〕“发”，以名自称。“共”，同“恭”。〔19〕“夫子”，是对男子的称呼。〔20〕“再”，第二次。〔21〕“三”，第三次。以上是据汉代流传的今文《泰誓》。
&二月甲子昧爽，〔1〕武王朝至于商郊牧野，〔2〕乃誓。武王左杖黄钺，〔3〕右秉白旄，〔4〕以麾。〔5〕曰：“远矣西土之人！”〔6〕武王曰：“嗟！我有国冢君，〔7〕司徒、司马、司空，亚旅、师氏，〔8〕千夫长、百夫长，〔9〕及庸、蜀、羌、髳、微、、彭、濮人，〔10〕称尔戈，〔11〕比尔干，〔12〕立尔矛，〔13〕予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。〔14〕牝鸡之晨，惟家之索’。〔15〕今殷王纣维妇人言是用，〔16〕自弃其先祖肆祀不答，〔17〕昏弃其家国，〔18〕遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，〔19〕是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。〔20〕今予发维共行天之罚。〔21〕今日之事，不过六步七步，〔22〕乃止齐焉，〔23〕夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，〔24〕乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，〔25〕如虎如罴，〔26〕如豺如离，〔27〕于商郊，不御克儆，〔28〕以役西土，〔29〕勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
&【注释】〔1〕“二月甲子昧爽”，《书·牧誓》作“时甲子昧爽”，无“二月”。“二”，《集解》徐广曰：“一作‘正’。”以为殷之正月，当周之二月。“甲子昧爽”，甲子日拂晓。〔2〕“朝”，天亮时，比昧爽约晚一个时辰。“牧野”，在今河南淇县西南，为纣别都朝歌（在今河南淇县）之城郊。一说“牧野”即《尔雅·释地》所说“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”的牧、野，是指远郊和远郊以外。〔3〕“杖”，拄。“黄钺”，黄色的铜钺。〔4〕“秉”，握。“白旄”，白色旄牛尾为饰的旗，用以指挥。〔5〕“麾”，音hu9，指挥。〔6〕“远矣西土之人”，《牧誓》“远”作“逖”，义同。“西土之人”指殷王畿以西各国之人，即周人及下庸、蜀、羌、髳、微、、彭、濮等族之人。这句话是表示慰劳其辛苦。〔7〕“我有国冢君”，《牧誓》“有”作“友”，“国”作“邦”。按“有”与“友”通。“国”字是避汉高祖刘邦讳改字，本应作“邦”。“冢君”，大君。〔8〕“亚旅”，《诗·周颂·载芟》“侯亚侯旅”，《毛传》：“亚，仲叔也；旅，子弟也。”可能是掌管族众的军官。“师氏”，是训练王子弟并率之守卫、作战的武职。商周时期军队的最高一级编制是师，师氏应即师的长官。〔9〕“千夫长、百夫长”，千人之长，百人之长。《司马法》佚文（《左传》哀公十三年疏、《周礼·夏官·大司马》疏引）称之为“千人之帅”、“百人之帅”。根据甲骨卜辞，殷王“登人”常以百人、三百人、五百人、千人、三千人、五千人为计，百人、千人应是当时军队编制的基本单位。〔10〕“庸”，国名。春秋时期的庸国在今湖北竹山县东南。“蜀”，国名，在今四川成都市。“羌”
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