驱。〔3〕武王弟叔振铎奉陈常车，〔4〕周公旦把大钺，毕公把小钺，〔5〕以夹武王。〔6〕散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，〔7〕左右毕从。〔8〕毛叔郑奉明水，〔9〕卫康叔封布兹，〔10〕召公奭赞采，〔11〕师尚父牵牲。〔12〕尹佚策祝曰：〔13〕“殷之末孙季纣，〔14〕殄废先王明德，〔15〕侮蔑神祇不祀，〔16〕昏暴商邑百姓，〔17〕其章显闻于天皇上帝。”〔18〕于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，〔19〕革殷，〔20〕受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。〔21〕&【注释】〔1〕“除道”，清除道路。〔2〕“社”，祭祀土地神之所。〔3〕“百夫荷罕旗以先驱”，《克殷》作“百夫荷素质之旗于王前”，孔晁注：“素质白旗，前为王道也。”“荷”，扛。“罕旗”，旗名，有九旒。〔4〕“武王弟叔振铎奉陈常车”，《克殷》作“叔振铎奏拜假，又陈常车”，“奏拜假”，即“奏假”，字亦作“鬷假”、“艐格”、“奏嘏”。“奏”是进献之义；“假”通“格”，训至，指求神至；“拜”应指拜手。这里的“奉”字可能是“奏”字之误，并遗“拜假”二字。“叔振铎”，据说是文王第六子，后封于曹。详见本书《管蔡世家》。“陈”，列。“常车”，仪仗车，车上插有画着日月图像的太常旗。〔5〕“毕公”，据《逸周书·克殷》及本书《鲁世家》，是“召公”之误。〔6〕“夹”，左右夹侍。〔7〕“大卒”，见上文注，这里当指其兵众。〔8〕“左右毕从”，这段话《克殷》原文作“即位于社，大卒之左，群臣毕从”。这里“右”上应补一“左”字，“左右”，用以释“群臣”。〔9〕“毛叔郑”，文王庶子，武王弟，封于毛（在周王畿内）。“明水”，古人以阳燧（取火的铜镜）取火于日叫“明火”，以阴镜（取水的铜镜，又名“方诸”）取水于月叫“明水”。参看《周礼·秋官·司烜氏》。〔10〕“卫康叔封”，据说是文王第九子，初封于康（在周王畿内），后封于卫，详见本书《管蔡世家》、《卫康叔世家》。“兹”，草席。〔11〕“赞”，佐助。“采”，彩色币帛。〔12〕“牲”，祭牲。〔13〕“尹佚”，即史佚，食采于尹，以尹为氏，与太公、周公、召公被后人称为“四圣”（见《大戴礼·保傅》），是周初重臣之一。“策”，书于竹简。“祝”，祭告。〔14〕“末孙季纣”，《克殷》作“末孙受德”。〔15〕“殄”，音ti3n，灭绝。“废”，废弃。〔16〕“侮蔑”，轻慢。“神祇”，天地之神。〔17〕“昏暴”，昏乱、残害。〔18〕“章”，读为“彰”，彰明。“天皇上帝”，古书及铜器铭文多作“皇天上帝”。“皇天”是至上的自然神，“上帝”是至上的人格神（族神）。〔19〕“膺更大命”，《逸周书·克殷》佚文（《文选·王元长曲水诗序》注引）作“膺受大命”。“膺受大命”亦见毛公鼎。这里的“更”字应是“受”字之误（战国文字中的“受”字与“更”字相似）。“大命”，指上天所授享有天下之命。〔20〕“革殷”，“革”，更革。代替殷享有天下。〔21〕“乃出”，以上是据《逸周书·克殷》。
&封商纣子禄父殷之余民。〔1〕武王为殷初定未集，〔2〕乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。〔3〕已而命召公释箕子之囚。〔4〕命毕公释百姓之囚，〔5〕表商容之闾。〔6〕命南宫括散鹿台之财，〔7〕发巨桥之粟，〔8〕以振贫弱萌隶。〔9〕命南宫括、史佚展九鼎保玉。〔10〕命闳夭封比干之墓。〔11〕命宗祝享祠于军。〔12〕乃罢兵西归。行狩，记政事，作《武成》。〔13〕封诸侯，班赐宗彝，〔14〕作《分殷之器物》。〔15〕武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，〔16〕黄帝之后于祝，〔17〕帝尧之后于蓟，〔18〕帝舜之后于陈，〔19〕大禹之后于杞。〔20〕于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，〔21〕曰齐。封弟周公旦于曲阜，〔22〕曰鲁。封召公奭于燕。〔23〕封弟叔鲜于管，〔24〕弟叔度于蔡。〔25〕余各以次受封。
&【注释】〔1〕“禄父”，纣子武庚，字禄父。〔2〕“集”，通“辑”，和睦。〔3〕“管叔鲜”，据说是文王第三子。“蔡叔度”，据说是文王第五子。详见本书《管蔡世家》。〔4〕“释”，《集解》徐广引别本作“原”。“原”，赦罪，与“释”义近。〔5〕“毕公”，《克殷》下有“卫叔”。〔6〕“表商容之闾”，今本《书·武成》作“式商容闾”，谓过其闾凭式（俯身于车上横木）而表示敬意。“表”，立标识以旌其贤。“商容”，殷贤人，曾为纣之乐官，欲感化纣而不能，去隐，及武王克殷，欲以为三公，固辞不受。详见今本《书·武成》、《礼记·乐记》、《韩诗外传》卷二、《帝王世纪》（《武成》疏引）等书。“闾”，里门。〔7〕“南宫括”，《汉书·古今人表》作“南宫适”，师古注以南宫适与大颠、闳夭、散宜生并称“文王四友”。《克殷》作“南宫忽”。“鹿台之财”，纣于鹿台所聚之钱。〔8〕“巨桥”，仓名。巨桥仓在今河北曲周县东北古衡漳水东岸，纣聚粟其中。〔9〕“振”，同“赈”，救济。“萌”，通“氓”（亦作“甿”），即所谓野人，是住在野（城郊以外）当中的身份较低的居民。“隶”，贱役。〔10〕“命南宫括、史佚展九鼎保玉”，《克殷》“南宫括”作“南宫百达”，“展”作“迁”，“保玉”作“三巫”。按“展”字应是“迁”的借字。“九鼎”，即古代著名的夏鼎，夏灭迁于商，商灭迁于周，是古代天下共主的一种象征。“三巫”，或以为地名，唐兰《关于夏鼎》（见《文史》第七辑）认为是“宝玉”二字之误（“保”字读为“宝”），但也有可能是“三玉”二字之误（指三种宝玉）。〔11〕“封比干之墓”，“封”，堆土为坟冢。据《正义》引《括地志》，比干墓在今河南汲县北十里。〔12〕“命宗祝享祠于军”，《克殷》作“乃命宗祝崇宾飨祷之于军”。“宗祝”，主祭之官，崇宾为其名，此略。“飨祷”，“飨”与“享”通，汉代称祷为祠。以上是据《逸周书·克殷》。〔13〕“《武成》”，《尚书》中的一篇，记武王伐商取得成功之事。〔14〕“班赐”，分赐。“宗彝”，祭祀祖先的青铜礼器。〔15〕“《分殷之器物》”，《书序》作“《分器》”，《尚书》中的一篇，记武王封诸侯，分赐殷人礼器之事。古代封诸侯分赐礼器叫“分器”。〔16〕“褒封”，嘉封。“神农”，传说人物，一说即炎帝。“焦”，国名。在今河南陕县西。〔17〕“黄帝”，传说人物，本书《五帝本纪》所记五帝之一。“祝”，国名。即铸，据铜器铭文为妊姓，在今山东宁阳县西北。〔18〕“蓟”，音j@，邑名，在今北京，以今北京城北蓟丘而得名。《吕氏春秋·慎大》“蓟”作“黎”。〔19〕“陈”，国名，妫姓，在今河南淮阳县。始封之君为帝舜之后陈胡公满。详见本书《陈杞世家》。〔20〕“大禹”，即禹，夏的祖先。详见本书《夏本纪》。“杞”，国名，姒姓，在今河南杞县。始封之君为夏禹之后东楼公。详见本书《陈杞世家》。按“黄帝”以下至此，见《礼记·乐记》、《吕氏春秋·慎大》。〔21〕“营丘”，邑名，在今山东淄博市东北，后称临淄。〔22〕“曲阜”，邑名，在今山东曲阜县。〔23〕“燕”，国名，在今北京，以燕山而得名。〔24〕“管”，国名，在今河南郑州市。〔25〕“蔡”，国名，在今河南上蔡县。
&武王征九牧之君，〔1〕登豳之阜，〔2〕以望商邑。〔3〕武王至于周，〔4〕自夜不寐。〔5〕周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”〔6〕王曰：“告女：〔7〕维天不飨殷，自发未生于今六十年，〔8〕麋鹿在牧，〔9〕蜚鸿满野。〔10〕天不享殷，〔11〕乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，〔12〕不显亦不宾灭，〔13〕以至今。我未定天保，〔14〕何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，〔15〕悉求夫恶，〔16〕贬从殷王受。〔17〕日夜劳来，〔18〕定我西土，〔19〕我维显服，〔20〕及德方明。〔21〕自洛汭延于伊汭，〔22〕居易毋固，〔23〕其有夏之居。〔24〕我南望三涂，〔25〕北望岳鄙，〔26〕顾詹有河，〔27〕粤詹雒、伊，〔28〕毋远天室。”营周居于雒邑而后去。〔29〕纵马于华山之阳，〔30〕放牛于桃林之虚；〔31〕偃干戈，〔32〕振兵释旅：〔33〕示天下不复用也。〔34〕&【注释】〔1〕“武王征九牧之君”，《逸周书·度邑》作“维王克殷，国君诸侯乃厥献民征主九牧之师”。“九牧之君”，九州之长。〔2〕登豳之阜”，《度邑》作“王乃升汾之阜”。“登”，与“升”同义。“豳”，《正义》引《括地志》以为即旬邑之豳（字亦作“邠”），《史记志疑》则以为其地近商邑，字应作“汾”，即《郡国志》颍川襄城县（在今河南襄城）之汾丘。“阜”，土山。〔3〕“商邑”，指商的国都。〔4〕“周”，《正义》以为镐京，但铜器铭文所见“周”，一般都指岐周（在今陕西扶风、岐山二县）。镐京，古书及铜器铭文多称之为“宗周”。〔5〕“自夜不寐”，《度邑》作“具明不寝”。“自夜”、“具明”，疑是“夙夜”之误（“夙”字古文作“■”，与“自”、“具”相近）。〔6〕“曷为不寐”，《度邑》作“害不寝”。“曷”，音h6，通“害”，义为何。〔7〕“女”，读为“汝”。〔8〕“自发未生于今六十年”，《度邑》作“发之未生，至于今六十年”。《礼记·文王世子》谓“文王九十七而终，武王九十三而终”，《路史·发挥》卷四、金履祥《通鉴前编》卷六引《竹书纪年》作“武王年五十四”，《真诰》卷一五引《竹书纪年》作“年四十五”，顾颉刚《武王的死及其年岁和纪元》（《文史》第十八辑）以为武王享年“五十多岁”，此“六十年”是举成数言之。〔9〕“麋鹿在牧”，《度邑》作“夷羊在牧”。夷羊是一种神兽，或说为土神。“麋鹿”，是我国特产的一种动物，俗称“四不像”。“牧”，远郊。〔10〕“蜚鸿满野”，《度邑》作“飞鸿满野”，“蜚”与“飞”同。《淮南子·本经》作“飞蛩满野”，注：“蛩，蝉、蠛蠓之属也，一曰蝗也。”《索隐》引《随巢子》作“飞拾”，谓“飞拾，虫也”，是以蜚鸿为虫名，但《正义》则以蜚鸿为鸿雁。“野”，郊外。此上二句是形容殷畿内的荒凉景象。〔11〕“天不享殷”，《度邑》作“天自幽不享于殷”。上文“享”作“飨”，在古文字中，“享”是献享、享受之义，“飨”是宴飨之义，并不混淆，但《史记》中二字往往通用，这里的“享”“飨”都是享受其祭祀的意思。〔12〕“其登名民三百六十夫”，《度邑》作“厥征天民名三百六十夫”，“厥征”与“其登”义同，“民名”当是“名民”之倒。“登”，征用。“名民”，贤人。“夫”，古以夫计民。〔13〕“不显亦不宾灭”，“显”字是“顾”字之误，“宾”通“摈”，音b@n。《度邑》作“弗顾亦不宾灭”，《集解》徐广曰：“一云‘不顾亦不宾成’，一又云‘不顾亦不恤’也。”《索隐》引《随巢子》作“天鬼不顾亦不宾灭”。是不重用也不废弃之义。〔14〕“天保”，上天的保佑。指在洛邑营建东都。〔15〕“天室”，即太室。铜器铭文“太室”或作“天室”，可证。这里的天室非指庙堂之太室，而是指太室山。太室山即嵩山，在今河南登封县北，近洛邑故址。周营洛邑，近太室山，故曰“依天室”，下“毋远天室”同。〔16〕“悉求夫恶”，《度邑》作“志我共恶”，意思是把作恶的人统统找出来。〔17〕“贬从殷王受”，《度邑》作“■从殷王纣”，“■”是“贬”字的古文。意思是按与殷纣同样的罪加以处罚。〔18〕“劳来”，亦作“劳徕”、“劳勑”，劝勉、慰劳之义。〔19〕“定我西土”，《度邑》作“定我于西土”，指安定周人的故土。〔20〕“显”，扬。“服”，职事。〔21〕“及德方明”，指德教方大行于世。〔22〕“自洛汭延于伊汭”，“汭”，音ru@，河水拐弯处。自洛水拐弯处绵延至于伊水拐弯处。〔23〕“居易毋固”，《度邑》作“居易无固”。“易”，平易。“毋”，通“无”。“固”，险固。此句谓地势平坦。〔24〕“有夏之居”，“有夏”，即夏。禹曾都阳城。阳城在今河南登封县东南告城镇，与洛邑邻近，故称“有夏之居”。〔25〕“我南望三涂”，《度邑》作“我南望过于三涂”。“
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