见昌曲、辅弼、魁钺，又不见禄、则仅为在野孤君，又未见其贵气矣。
“天府朝垣”利守成
“天府朝垣格”--天府在戌宫守命，无煞忌同宫（图廿七）。古歌云：“乾为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重瞳。”
这个格局，其实是“极向离明格”的发展，因为当紫微在中宫时，廉贞天府必在戌宫。订定这个格局的人，其构想是以紫微为帝垣，在戌宫的天府则有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才会有“乾为君象府为臣”，“辅弼忠臣身报国”的说法。
这个格局。其实也可以说是“紫相朝垣”，因为命宫在戌，紫微在午，天相在寅，寅午两宫朝向戌垣。故古人认为“天府临戌有星拱，腰金衣紫。”
从订定格局的立意来看，显然“天府朝垣”只能成为“辅弼”，所谓“腰金衣紫”，无非只是属于大臣的荣誉，究竟不是领袖人材。
根据现代社会结构，廉贞天府在戌宫同守的人，只是一位很好的理财人材。若甲年生人，廉贞化禄，禄存又居于寅宫相会，则其人亦能创业致富，但却缺少开创力，只能在守成中发展，不擅长开创。若天马在寅宫，则其人利于外埠经商。
“天梁振纪”不合潮流
“天梁振纪格”--即文曲遇天梁。旺地守命（图廿八）。古歌云：“文曲耿行遇天梁，位列黄门乌府行，纲纪朝中功业见，逼人清气满乾坤。”
天梁在子午、辰戌、寅卯六宫入庙朝，在丑未二宫乘旺；文曲于巳酉丑三宫人庙，寅卯未三宫乘旺，所以两星都庙旺的宫位，便只有丑、卯、未三宫。
天梁在丑未为独坐，对宫为天机。天梁在卯宫，则必与太阳同度。两个结构比较，以太阳天梁同度者为优。当天梁与天机相对照时，天梁的性格便嫌略带孤克。
古诀云：“文曲天梁同宫，位至台纲。”即是“天梁振纪格”的根据。但明人注云：“二星同在午宫安命上格，寅宫次之”，非是，因为文曲于午宫落陷，在寅宫仅属闲宫，虽然天梁八庙，亦无法因文曲同宫而增彩。
天梁在古代为监察御史（台纲），加遇文曲，不但增加文采，而且加强其奏事弹劾之力，所以本格乃称为“天梁振纪”。“振纪”者，振起纲纪之谓。
古人重贵不重富，故此格可以成立。若于今日，这格局守命的人，容易开罪人，未必可成美格。
“辅拱文星”有才华
“辅拱文星恪”--文昌守命，左辅拱照（图廿九）如文昌在寅，左辅在午之类。古歌云：“辅星拱命最堪言，敏捷才华术莫先，轩则帅臣兼五马，重须天相振威权。”
成立这个格局的根据，是古诀“文昌左辅，位至三台”，此诀见于元钞本。王亭之在借阅元钞本时，争着明刻本去对照，发觉元钞本上有一行细注：“必府相为正曜，不逢煞忌，始的。”
明刊本刊漏了这句，却只多了上文的一首歌。
也就是说，元代人便订这个格局，不单以左辅文昌两颗以辅佐之曜为根据，同时注意到守命垣的正曜。照原来的格局，天府或天相守命，一为财，一为印，加上文昌同宫，会合左辅，格局堂堂正正，当然可以出将入相。
不过在现代社会中，功名富贵不靠军功，亦不靠典试，所以成为美恪的意义大减。若天府守垣。其人当有相当的领导能力，可望成为大企业的主管，若天相守命，则无非是僚幕人材而已。
然而“辅拱文星”，其人究竟有点书卷气，当不失为中等格局也。若言出将入相，未兔言之过甚。
“机梁加会”高艺随身
“机梁加会格”--即天机天梁同守命宫（图三十）。古歌云：“机梁入庙最堪言，得地教君幅禄全，妙算神机应盖世，威威凛凛掌兵权。”
天机天梁同宫，只有两个机会，一是在辰宫，此时天机乘利，天梁入庙；一是在戌宫，也是天机乘利。天梁入庙，但是戌不如辰，因为辰宫会合子宫的太阴天同为庙旺，戌宫会合午宫的太阴天同则为失陷。
所以照王亭之的理解，本格系专指天机天梁坐辰宫而言，不专指“机梁入庙”。
古人对于“机梁”这星系，口诀甚多，如“机梁左右昌曲会，文为贵显武忠良”，“天机天梁同宫辰戌，必有高艺随身”；“机梁会合善谈兵”；“机梁同在辰戍守命，加吉曜，富贵慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。”
其实天机天梁的组合，只主其人好奇，奸口辩，好表现，而且多不附和别人的意见。在古代，可以作为争辩炫耀的素材不多，最常见的文人谈论兵法，所以才有“机梁会合善谈兵”的说法。
王亭之比较重视“必有高艺随身”的说法，所谓“高艺”，是指手艺而言。于现代，这种星系组合的人最宜学计算机或做核数师。
‘寿星入庙’忌孤高
“寿星入庙格”--这个格局只有一种结构，那天梁坐午宫守命，与子宫的太阳相对（图卅一）。古歌云：“命遇离明拱寿星，一生荣达沐恩深，飞腾鸿鹄青霄近，气象堂堂侍帝廷。”
在前人的口诀中，有所谓“梁居午位，官资清显”的说法，这是由于前人根据古论“佐帝座权威”、“职位临于风”之烦的说法而引申。
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