据“中州派”所传，虽然有三颗正曜都喜居午垣。即紫微、太阳、天梁三曜，但都有他的共同缺点，那就是略嫌偏于过份高傲，所以名声愈大，困扰亦随之而来。
天梁坐午宫的人，倘如会合吉曜，社会地位可以相当高，可是其高傲之性亦可能因之发挥无余，甚至流为挑剔，所以一生亦必多精神困扰。更由于天梁的特性是喜欢神秘事物。或流为宗教信仰，因此这类命局结构的人，于事业竞争处于失败之时，使容易愤世嫉俗，有许多所谓“逊世而无闷，不见是而无闷”的人，即可能是受到天梁一曜的影响。所以“寿星入庙格”不一定“一生荣达”，主要还得视其所会合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。则是此格的特性。
“权煞化禄”先苦后甜
“权煞化禄格”--即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：“三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。”
歌中“三煞加临”的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成“火贪格”。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称“权煞化禄”
“巨日同宫”利口才
“巨日同宫格”--即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：“巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来”。
太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
不过“巨日同宫”这格局的名字却梢嫌挟隘不如歌诀中听说，“巨日拱照对三合”范围之阔。
所谓“拱照对三合”，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为“三合”，后者为“拱照”。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
尤其是在今日社会，“巨日同宫”已不限于从政“脱青换紫”矣，做个律师，一样可以。
“英星入庙”宜乱不宜治
“英星人庙格”--即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：“北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。”
破军称为“英星”，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。“英星人庙”的格局，亦受到这种限制。
不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则“英星入庙”的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须“英里入庙”的人来应付。
“巨机同临”有缺点
“巨机同临格”--即巨门与天机同守于卯垣命宫（图卅五）。古歌云：“巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀，学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。”
天机巨门同宫的情形有两种，一为在卯宫，一为在酉宫。古人对此的评价是，“天机与巨门同居卯酉，必退祖而自兴”；“机巨酉上化吉者，纵遇财官也不荣”。换而言之，即是卯优于酉。原因在于天机属木，于酉宫受金所制，不如在卯宫得木之旺气。
由此可见“巨机同临格”中，天机一星实为格局的关键。主要在于天机主机变，灵动，如果天机受制，则巨门的“暗”便不能得到调和。
然而“巨机同临”却亦多缺点，它比较上容易流为浮滑，而且有“多学无成”之弊。古歌中所谓“学就一朝达腾去”的“学就”，指“学业成就”而言，恐伯已加上后天补救的成份在内。
“巨门交人，始善终恶”，是“机巨同临格”的另一个缺点，不过如果能将这缺点加以匡正，成为近君子，远小人，则自然表现成为“高风亮节”了。
“雄宿朝垣”主锻练
“雄宿朝垣格”--即廉贞在宋、申二宫守命（图三十六）：古歌云：“申未廉贞得地方。纵加七杀不为凶，声名显达风云远，二限优游富贵中。”
廉贞称为“雄宿”，是由于他具有威武的性质，而却又下同于破军的带有破坏力。所以破军的“英星”，杀气大于廉贞的“雄宿”性质。反映在人世的际遇上，廉贞守命的人便亦北较平和，一生的波折较小。
廉贞喜见七杀，冈为廉贞的阴火恰能锻炼七杀的阴金，使金能成器。当廉贞与七杀同居于未垣时，固然有锻炼的能力，若廉贞居于申垣，七杀居于午垣，亦有冶炼陶熔的能力，所以占人便认为属美格矣。
所以丑宫虽然廉贞与七杀同垣，亦不称为美格者，是由于未为木墓，木能生火，有利于廉贞；而丑为金墓，对廉贞不利。
于寅宫见廉贞时，七杀在于，亦不为美格，是由于申为金宫利廉贞之锻炼的意义。
古人论斗数，有时非常之重视五行生克，本格即是一例。然本格生人，必经艰险而后有成，此乃其基本的特点。
“化星还贵”主变泰
“化星还贵格”--即丁年生人，天同在戌宫守命；辛年生人，巨门在辰宫守命（图卅七）。古歌云：“三星变化最无穷，同成相逢巨遇龙，生值丁辛须富贵，青年公正庙堂中。”
丁年生人，天同化权戌宫，与辰宫的巨门相对，而巨门化为忌星。辛年生人，巨门化禄于辰宫，与戌宫的天同相对。巨门最不宜居于辰宫，所谓“辰戌偏嫌陷巨门”是也。可是“化星还贵恪”中，巨门却不嫌陷于辰宫，原因即在于辛年巨门化禄。此即所谓“化星还贵”。天同于戌宫，于丁年虽化为权，可是却与巨门化为忌星相对。但由于一曜彼此有性质上的制化，因此转为美恪，是亦为“化星还贵”。
古人有云：“巨门辰戍不得地，辛人命遇反为奇”。即是喜欢巨门于失陷时化禄。因为陷地虽多暗，可是化禄却能解暗。又云：“天同戌宫为反背，丁人化吉主大贵。”即亦以天同的化权，化解天同落天罗地网时的不祥。
这两个格局，都因“化星”的力量而旋转乾坤，“化星还贵”的力量即在于此。然而皆主辛劳中发迹变泰。
“石中隐玉”结构复杂
“石中隐玉格”--即丁年或癸年生人，巨门在子宫或午宫守命（图卅八）。古歌云：“巨门子午喜相逢，更值生人丁癸中，早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。”
对于这个格局，古人甚多隐瞒，以致一般人只能将“丁癸生人，巨门子午”作为公式来记忆。
其实这个格局，在于巨门见化禄、化权及化科三曜或其中二曜。
所以如果更详细一点来说，构成“石中隐玉”的结构应有下述几种--第一，辛年生人，巨门化禄会太阳化权；更得文昌化科会照者尤为上格，第二，癸年生人，巨门化权，得对宫禄存拱照，亦为上格；
第三，丁年生人，巨门与禄存同度或拱照，对宫天机化科拱照，为中格。第四，己年生人，仅得巨门与禄存同度或拱照。为中格；
第五，丙年生人，擎羊与巨门同度或拱照，为下格；
第六，戊年生人，不但擎羊与巨门或拱照，兼且对宫天机化忌亦拱照，是为破格也。
“石中隐玉”的格局结构看似复杂，但一言以蔽之。喜见禄权科，最怕见刑忌，能对此有所理解，即不必硬记各种规条也。
“紫府朝垣”名字好听
“紫府朝垣格”--即紫微天府于三方合照命垣（图卅九）。如命宫在申，廉贞守命，紫微天相在辰宫合照，天府武曲在子宫合照。古歌云：“二斗耸星命内临，清高祸患永无侵，更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。”
这种格局的订立，有点过于忽视命宫的正曜，但以合照的星曜取贵，所以属于牵强附会，不足为信。
一般斗数书籍，皆推崇北斗主星天府，认为能得“二斗尊星”加临或会照的宫垣一定吉利，这是由于偏重古籍中对紫微、天府的评价。
如紫微为“万物之灵”，“乃有用之源流”，“掌枢机造化”，“诸宫降福，能消百恶”，以及天府“乃南斗解厄延寿之星”等等言论。
殊不知这两颗主星，虽然具优点，但却仍有有很多缺点，两星会合，最明显的缺点即是进退失据，好大喜功，加上命宫正曜廉贞的影响或者会有“不在乎”的性格，或者可以流为邪恶，这种性质便不是紫微天府两星会合所能改善者矣。
故推断斗数，仍以根据命宫正曜为是，不可过份重视“紫府朝垣”的名字好听。
“将星得地”不合时宜
“将星得地格”--即武曲临庙旺宫位守命（图四十）。古歌云：“将星入庙实为祥，位正官高到处强，掠地攻城多妙算，威风凛凛镇边疆。”
这个恪局，又是属于望文生义之类。因为古代有武曲为将星的说法，所以就认为是“掠地攻城”、“威风凛凛”的命造。由此可见明代江湖术士的简陋。清代禄命之学大行，文人学士却只研究“子平”，无一人对“斗数”感到兴趣，即是由于对明代的斗教书刊不满之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宫入庙，在子午二宫乘旺，依照格局，十二个宫位的武曲，竞有六个合局，然而凡武曲坐命的人，岂不是很着数邢？这是当日订立这格局的人，未加深思熟虑之处。
而且，武曲于辰、戌二宫之时，为人“天罗地网”，虽然入庙，但却并不出色，不知竟亦何以认为是“将星得地”也。
凡武曲守命的人，虽可隐扬，但亦多少带一点孤克的性质。古代从军者多不是少年温饱的人，或衣食无靠，或六亲不全，然后才肯离乡背井。
“四正同临”不合理
“四正同临格”--即紫微、天府；太阳、太阴四曜，有一曜或二曜守命（图四十二）。古歌云：“四正来临居旺地，一生爵禄定非常。文为辅弼依龙凤，武掌兵权佐帝王。”
这个格局，犯了“一概而论”的弊病。紫微、天府、太阳、太阴在“紫微斗数”中，若临庙旺的宫位，一般性质良好，是故称之为“四正”（不同“三方四正”的“四正”之义）。
其实是由紫微为北斗星系主星；天府为南斗星系主星；太阳太阴为中天星系主星（太阳主昼、太阴主夜），这种“主尊”的性质推衍而来。
但主星入庙，一般仅主其为人光明正大，并不代表其人可以“文为辅弼”、“武掌兵权”。所以要推断命局，仍应按每星所居的宫位意义而定，不能依据明末术士订定的格局也。
王亭之将这些格局加以重新评定，主要目的是为了提醒读者，研习斗数必须注意“星系”的整体性，切不可支离破碎，将星曜逐粒逐粒来研究。而这个“四正同临格”，却恰犯了逐粒星来研究的毛病。便不如“巨日同宫”、“机巨同临”、“石中隐玉”、“三合火贪”等格局之纯而正矣。
“命无正曜”仅合古人
“命无正曜”--即命宫无正曜坐守（图四十二）。古歌云：“命宫星曜值空亡，幼岁重重
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