钦定四库全书
客亭类稿卷八 宋 杨冠卿 撰杂着编二
辨疑问
治体
问治道有本原为治有径术谈者类为是言然诘其所自则懵不知何说有以赏罚为言者则曰赏罚人主之操柄有国者之不可一日无也昔者齐国?小诸侯未之服从一旦威王召即墨大夫而封之召阿大夫而烹之於是羣臣莫敢饰诈务尽其情而齐国大治强於天下赏罚者其治之径术乎然不赏而劝不令而威帝者之治又未始汲汲於赏罚何耶有以刑名为言者则曰三代以还人渐浇漓故秦任法律汉杂覇道盖欲化而不能岂能之而不欲刑名者其治之径术乎然岁断死刑才二十九斗米三四钱外户不闭行旅不齎粮其效乃见於行仁义而刑名不之用又何耶窃意谈者之言皆未得其要领所自也恭惟圣天子未明求衣日昃不食恭俭忧勤焦劳图治十五年於今矣以仁义之道则安而行以赏罚之权则公而当宜其成效大验视古无愧焉可也然内而朝廷外而郡县诞谩虚伪奔竞苟且今犹昔尔上而百执下而民庶浮靡骄奢越常乱俗今犹昔尔吏员兵藉日益繁多而熙绩御侮之效靡闻法令赋歛既备且极而创例虐征之举不巳簿书填委文移猥并视之邈如而陈篇奏记请谒覔举则交驰於道是无怪乎庶事之烦冗习俗之浇漓舍农桑事雕饰弃本逐末日沦於薄而冒法抵宪者纷然莫之禁也诏旨丁宁廷臣献纳及於此者母虑再三所以告戒者非不切至今乃未能翕然大变其俗何耶岂浇漓之积化而不能而羣臣饰诈莫尽其情所以致然耶是必有定论於此也或曰渐靡之习有不能遽革於振治之暂而庶事之备未尝不成於积累之余自武而成成而康骄淫利口之风未殄也自高而惠惠而文谇语德色之俗未衰也彼周汉之君亦何尝切切於是哉渐而化之其终俱底於治似未可以经术之说尤之也曾不知昔之羣寇麕争八方鼎沸而王景略得其术行之於关中不朞年而道不拾遗夫道不拾遗三代之所难致景略且谈笑致之孰谓今日有所不能乎诸君幸考古验今历陈其说庶有见儒者之通世务云
石经
闻自秦灭学圣人之经沦於煨烬天下不复见其纯全残编断简出於屋壁间赖汉儒收拾其遗而补其缺故圣经於是复明然人自为学家自为师父子异同之论纷然而起甚者至於改兰台漆书以合其私文此李巡所以有刻经於石之请而灵帝且诏诸儒讐定之也当时名儒如议郎辈尝为古文篆隶三体书法刋於石碑立之太学门时人谓之石经而天下学士咸所取法固若可尚焉然石经既立议者尚或讥其礼经之失何耶信如其言则诸儒之讐定亦未足为世之法则矣今考之洛阳记其碑之残缺虽不能全然存者十七八皆可覆而验也似又不容轻议於其间而唐人乃慨然悯经籍之讹不能刋正力与诸儒讨论正其遗失立石於太学以为万世法又何耶李唐去今犹未远其载籍所传皆耳目所接是否尚可究也彼之所正遗失者竟何事其略亦可得而闻否或曰扬子云作太元後世必有扬子云者出然後其书为可传圣人之经自遭秦火後世亦必待圣人者出然後其经为无疵汉唐诸儒其识见岂及乎此纷纷之论奚益哉我太上皇中兴以来崇尚经术亲洒宸翰刋之翠珉?以丰宇圣人之经固已是正遗缺昭如日月传诸无穷圣上临幸两学思有以尽宝藏尊崇之意又且建为杰阁揭以璇题栋宇翬飞奎壁焕烂穷今亘古未之前闻士生斯时得以圣主为师拭目观盛典千载一遇何其幸耶窃谓自古帝王有盛德大业必见於歌颂诸君蒙被教养之日久所谓老於文学者视此其可已乎愿摭汉唐石经之得失形容夫今日之盛以待有司之所决择
礼义廉耻
问管仲任政於齐齐桓以霸九合诸侯一匡天下仲之谋也其书八十六篇自刘向校其重复至於今传焉向谓其务於富国安民而道约言要有合於经今取而读之初无甚高难行之说其牧民首篇乃曰守国之度在饬四维四维张则君令行四维不张国乃灭亡彼之所谓四维者礼义廉耻是也且人而知夫礼则不踰节而上位安矣知夫义则不自进而民无巧诈矣廉则不蔽恶而行自全耻则不从枉而邪事不生是岂不为治之要术乎窃意齐之所以强桓公之所以覇皆管仲斯言维持效也然唐人之论则曰廉与耻义之小节也不得与义抗而为维圣人之所以立天下曰仁义蹈之斯为道得之斯为德履之斯为礼诚之斯为信皆由其所之而异名今管氏所以为维者殆非圣人之所立乎使管子庸人也则为此言管子而少知理道则四维者非管子之言也信如其言则廉耻由礼义而生礼义之维絶则廉耻不复存廉耻之维存则礼义固自若四维者吾见其有二未见其所以为四也管子之言不几於赘乎然汉人贾谊则曰亷耻节义以治君子上设廉耻礼义以遇其臣而臣不以节行报其上者非人类谆谆数百言且有及於管子四维之论又何耶大抵圣人之治天下於此四者不可缺一而为治也诚能厉此以御羣臣则人皆怀德戮力国家巩固有金城之势此谊所以谓厉廉耻行礼义所致也今而去其二尚可为治乎唐人之论是否果如何识者其必有见於此矣近世之士夫见利则逐见便则夺判於礼义而汨丧廉耻者十尝八九若以谊之所谓顽顿亡耻奊诟亡节廉耻不立者伯仲之相去盖又远甚其势政如痿人之疾駸駸乎日沦於膏肓而莫之振起使管子复生於今视此宁不为之寒心哉即是而论则四维之厉在今日诚不可朝夕缓也圣天子顷下明诏固尝以无伏节死义为深忧而迩之议臣又欲举管子之四维而厉风俗勤恳切至诚当世之急务上之人亦可谓无负於天下矣然君子之议尚虑乎忌与怠者其心之所不乐闻且以唐人二维之论为口实而谓夫四维之言非管子之言不足以训故愿
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