活到七十岁亦有二十岁月日何事不可学周易最为难看一日读一卦两月读一遭一年之间可读六遭胡子今年五十有八比及盖棺当不服人虽韦编百絶可也
今人为学患无师傅然则何为而可孟子曰乃所愿则学孔子也孟子去孔子已近百年固不获耳提而面命口传而心授也公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉是皆生不并世至於祖述尧舜宪章文武亦岂得亲炙者哉所赖格言高行圣德神功布在方册如在目前故曰诵其诗读其书不知其人可乎今日为学既无师傅即当以语孟六经为师且如欲见古今为学之方凡语孟六经中圣门君臣师弟父子夫妇朋友每说为学处萃类为一门熟读细咏密察深省只此便与亲见圣师无异将圣人教人为学处所学者何事一一较量去圣人之後以至今日今人为学同乎不同乎舍今之非从古之是何愁不到古人地位不知出此止知近习为可宗为极致欲脱凡民不亦难乎韩文公当文衰八代之余道丧千载之後一时儒学所谓宗公钜人者亦岂无偃然自负者哉使文公所见不能尚友古人亦不过唐文而已耳惟其不狃於俗习不安於卑下使世无孔子余不当在弟子之列其志见如此故能高出唐汉直造三代
古人言行备见简册後人为学足有余师设若父子之间不幸而父如瞽叟母如嚚妪弟如象我能如舜为子为兄则更不难处以类而推为人臣为人弟为人父与国人为友皆以圣人为法至於万事莫不皆然故曰诵尧之言服尧之服行尧之行亦尧而已矣今人所谓不善学者只是将圣经口舌作闲话说过於身於心了不相关涉正如舌本不仁终日饮食而不知其味然则何益矣谓之不学可也
今人慕古人只是剽窃皮表不得心思务外而忘内勤苦终身竟不济用文章字画一一皆然故韩文公谓不得其心而逐其迹吾未见其能旭也苟能诵其言以求其心解悟其理笃信而力行之则用力少而收功多可一日千里矣
古人兴於诗立于礼成於乐诵诗三百而心无所兴起讲明曲礼三百威仪三千而无所立谈古乐而无所成谓之不学可也每观一经使中间前言後语自相发明庶得其旨大抵虽至圣大贤其气象禀赋亦有定体故言行亦不能相掩大纲细目读书当潜心焉
前人所到高远立志不卑故也以友天下之善士为未足又尚论古之人今之人临下为高不知其不足少有过人之薄技已自矜满至於写字作诗作文信手肆口自以为是漫不加省不曰是字也是诗也是文也方之古人是耶非耶相去若干远近古人如是我不能如是求其所以不能如是之由对病用药庶乎其有进矣贪多欲速谓之不智可也子不见夫种桃之家乎喜其繁多欲以早熟繁多则木力不及数虽多而瘠小三五不能及一丈者木力不及则反为之迟熟不一二岁则木力竭而死矣曷若减其颗数大而甘美比之小者得利倍蓰木力不伤而可延岁年者哉读书修身何异乎此
学不至于自得则不可以立言不可以立事学人言语作为终不成用自得一分只说得一分行得一分古人开得眼来以至梦寐中别无他事只与身心计较不肯分毫放过顷刻无事所以成贤成圣今人虽曰好学全与身心不相干涉只得务外学艺所以不能自得亦不能成事
少日不会读书以为圣人千言万论立法教人不能不尔虽入耳着心终与已不相关涉不能悦心及其临事书自书我自我终为外物长年以来颇自省悟凡圣人之所能行所能言者吾皆有之吾皆当然吾所以不如圣人者血气物欲害之也能去其害彻其蔽即去圣人不远矣故孔子曰予欲无言又曰吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也又曰汝以予为多学而识之者欤予一以贯之伊尹曰予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也孟子曰圣人先得我心之所同然耳惟圣人为能践形四端五典我固有之非由外铄我也又曰万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉
少年血气之强盛以智谋功利为至学以文华才藻为俊杰故於语孟诗书不得其味中年以来客气衰谢义理颇开兼涉世既久练事颇多始觉前非方於语孟肯细读
余自中年血气便衰如七八十然却有可喜者血气既衰则利欲进鬬之心亦从而衰减迩来读书渐觉义理有味识监亦颇增明觉圣经贤传嘉言善行义利善恶是非邪正仁与不仁一一切已向来剽窃不根为人浮学甚可愧耻乃知中才庸人读书不多涉世未深客气未除择师友未精克己无我工夫未曾着力事事皆少味贤若东坡老贬海南始喜渊明诗况余人乎
小人之不足者为利为恶君子之不足者为义为善孔子为学自十五而至七十十年一进各有效验如行路然今日至某所明日至某所又明日至某所六日而至其止泊之所後之为学者先无所指之前定又不知所行之正路一进一退不退则失道妄行伥伥然至於迷错老死而无定止谓之不学可也不若不学之为愈也只遹汝今六十矣能耳顺乎不惟不能声入心通遇事而随人是自无所立矣不能自立又安能不惑知命乎既自知之凡语孟六经中所谓为学一字一段细书於壁日究日行庶几未死之前少有所知不负天地父母之生汝
余年三十八入京师日以尘冗汨没如此三千六百日家人辈千里思慕以为远久以日为岁余形志俱劳得枕则惟恐天晓晨兴则不觉日夕绵历十年疾苦旦暮回思所干之事无一事可纪录入史笔者今岁行年五十揽镜自照苍顔白髪苟自笑之不足又何足以满识者之一笑孔子行年六十而六十化蘧伯玉行年五十而知四十九年之非余自省凡庸去圣贤若天壤昨非今是固不多争近日读庄子一受其成形不化以待尽何其愚也化而知非固未易言至於尘网世味当少觉悟庶几形志之安平性天之自得服官政以理遣处此身於无事一旦挂冠归老享暮年康强清明闲日舒长之福不陷於贪不知止衰不知谢抱声利之囚而死至元十三年冬十月五日河中寓舍无人独坐因念山谷无事静坐便觉一日似两日如此活至七十便是百四十岁有感而书
舜视弃天下犹弃敝屣降至市人悲喜於锱铢之得失圣如孔子不敢自居曰德不修学不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也又曰何有於我哉又曰丘未能一焉降而至於鄙儒片言寸技自以为天下之人莫己若一言一咏之少有所得沾沾自喜矜夸见于容声禹负地平天成之功不伐不矜惜寸隂而拜昌言降而至於庸人投书献状抵官辩讼曰某在某任兴水利某在某任建学校某在某任劝农桑某在某任增户口丙吉襁抱宣帝活全性命教之读书以至於九五中兴汉室絶口不道今之人於人有一饭之恩德色责言望百千之报杨太尉之畏四知降而至於清昼之攫金曹韩王之平南曰勾当江南公事回降而至於武夫悍将争一矢一级之劳讼之终死而不已范文正一日不为一二善事自以为歉终夜不能寐降而至於汚吏一日不作三五恶事若病之在身亦终夜不寐以此较之圣贤愚不肖之相去若是奚啻天壤哉然而见贤思齐见不贤而内自省故大书座右庶朝夕起居坐卧饮食顷刻之间寤寐斯须之间姑以自警虽未造圣贤之域庶不堕乎下愚之趋
记问辩博缀作铺张之学易沉潜体认深造自得之学难学圣人之文华也易得圣人之纯粹也难今人下笔数千言尽非已意不过剽窃掇拾解红为赤注白为素而已一过目则破碎陈烂已令人厌恶又恶得而传久哉其间强引坚证澁其辞以为古难其字以为奥求其义理主意则无有也以至脉络气血支离而不相属其原盖自记问缀缉中来自身之性情漫不加察其刚柔邪正自心之才智漫不省其敏拙贤愚下笔论性理则喋喋不能休至治家睦族结友应物居官临政不知何法以自守而於臧否人物论议天下肆口而言横身而处有是理哉手足俱露不满识者之一笑而犹自以为贤哀哉
太史公以儒家者流博而寡要劳而少功余以谓此言当时为风俗所移习为鄙儒而不知其非者也记诵章句训诂注疏之学也圣经一言而训释百言千万言愈博而愈不知其要劳苦终身而心无所得何功之有此弊在孔子时亲炙圣人之门者已莫之悟故孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者欤又曰君子多乎哉不多也又曰予欲无言又曰君子不以言举人又曰女为君子儒无为小人儒又曰是故恶夫佞者惟顔曾能晓此意故告顔子以克已复礼语曾子以吾道一以贯之孟子曰博学而详说之将以反说约也先儒从而释之曰将以反覆说到至约之地不博则不能求约不约则无以知其要不能以一理而贯万事则不能泛应曲当名物杂至于前则此心眩惑而无所处先儒识见明敏论议昔人数千年之是非无不切当及其行也悖礼违道杀身而不自悟者何也此智及之而仁不能守之失也此践履涵养之功不可不努力也故曰不践迹亦不入于室知人之智物欲不交於前不切於身行已而违道者物欲诱於前胷中之所学分而为二皆为外物不适於实用也古人之学学为人耳後人之学学能言耳义理之言至言也适用之学至学也史传之文汉六朝唐宋诸贤之诗文非不佳但适用者少不适用者多义理醲粹者寡浮淫虚诞者衆学者当详择之请於文选文粹一一较之自知余言之不妄今之为学不及古人者大病有五不体认不履践不习熟不扩充不坚定何谓不体认圣人所有者吾亦有之所能者吾亦能之虽能言之不知为已有便令下笔万言亦拾人涕唾而已既不自得细较之则腐言陈语学人说话就能清新亦不过移字变文而已於巳何与焉体认尚且不能履践习熟扩充坚定皆无可下手
心有德则言自嘉心者一身之主万事之君君主立而物自随心精一则文学安得不进
学而优则仕仕而优则学傅说告高宗念终始典於学今之人不学而仕既仕而又不学不惟败己而又败人先儒言曰世乏良材乡无善俗又曰学不传千载无真儒道不行百世无善治岂欺我哉
欲学古人之言艺当先学古人之德性心术无是心而学是艺愈劳苦而愈不近似然则何以识其心哉因言语文章行事之着於外者知其心之必若是也故曰有德者必有言言者心之声也东坡论画竹当先得成竹於胷中执笔熟视乃见其所画者急起从之振笔直遂以逮其所见如兔起鹘落少纵则逝矣余因以类推凡学前人文章字画功业德行皆当得古人全体於胷中与为一而无间庶几髣髴故韩文公亦曰不得其心而逐其迹吾未见其能旭也
立言写字全在命意作气命意高远作气正大刚直则辞翰必不凡下意气复从器识中出器宏大识高明不读语孟六经不学圣人恶能充塞天地明并日月故曰其为气也配义与道无是馁也
三代之学学为文辞乎曰若今之生徒执笔操纸受题措辞则不经见所见诵诗读书习礼明乐射御书数而已虽然如子夏之门人小子学洒扫应对进退应对则习其辞也进退则习其文也孔鲤过庭训以学诗曰不学诗无以言则非辞而何学礼则非文而何又曰使於四方不能专对专对非辞而何又曰言语宰我子贡言语即辞也盖古之所谓文辞者二事辞则言语应对文则威仪进退礼乐刑政父子君臣朋友宾主之间粲然可观秩然有序者皆谓之文非其辞之谓也後世指以辞语为文章则误矣文学子游子夏岂若今之所谓文学也欤古之学辞始於应对中於学诗终於专对其先後次第皆自养德性博古今明义理以精其辞今之学不养德性不博古今不明义理今日入学明日付以纸笔使之措辞为文岂理也哉故至老师宿儒动笔数千言而能不谬于义理精粹可采者几何人哉盖亦失其本矣
未立科举以前犹有讲经閲史之学科举既立节略散括不讲全经故其辞愈陋杜子美下字链句处後人下不得到者盖义理精絶除此字别下一字不得如身轻一鸟过除过字余无他字可代细看杜诗但关鎻下字处皆然至于红豆啄残鹦鹉粒碧梧栖老凤凰枝乃涉雕鑴作为不可学也文章固要字字作使元气?裂字语虽工只见细碎
碑志既以散文序其人之平生一事一言无不详尽复以铭诗乱之何也此正犹大学中庸语孟春秋先言其事必引诗以歌咏之盖言之不足嗟叹歌咏之使人读之则吟咏之间意味愈出然善为铭诗者不犯散序之言别出新意伟辞音韵铿锵褒誉激切是之谓铭诗近世范文正公作狄梁公碑铭人莫能及不然则重复赘旒一韵语歌括尔
文笔儒者之末事今之学者尚不能精况心学乎下笔辄千万言不自知荒秽陈俗者苦无一字从自已心肺中流出真道听涂说耳故为傍观者戏之曰问着不知使着不错此言未尽善既是不知安得不错
甚的是作文法说义理话叙义理事
言语威仪文章政事皆心性之发见於外者故穷理守约养气尽心为为学之本故曰和顺积中而英华发外亦有不务实学矫伪饰诈而能语言威仪者故一一较之终不醇全道听涂说之态必不能掩
立言用故事比证者不学才短义理不精明耳语孟六经无一语用故事唐虞以前无故事可用无前言可借立言者直出于各事各物之义理至如孟子引诗书非已意之不明已言之不能工也一如道性善继以尧舜实之以有韵之古言吟咏讽诵助人好善恶恶之兴寄耳矧立言如传神称情?实而形容之画张三之面而求李四之容貌谓之画李四则可谓之画张三则可乎凡看人文字毋妄起憎爱憎则昩其善爱则不见其恶毋以先辈而妄起敬畏毋以後进而全萌怠忽敬畏则以疵瑕为精致以浅近为高远以诡怪为深奥怠忽则以着力为斧凿以析理为作聪以雄迈为荒唐念虑先差藻监自偏大凡展卷毋首视其作文之姓字平心易气权悬监立字字读段段看至终篇则照首照尾察其主意了其大义明其
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