乎？郑元不能寻本讨原，但随文求义，解此禘礼辄有四种，其注《祭法》及《小记》则云禘是祭天，注《毛诗》颂则云禘是宗庙之祭，小于祫，注《郊特牲》则云禘当为礿，注《祭统》《王制》则云禘是夏殷之时祭名，殊可怪也。
问者曰：禘若非圜丘，《国语》云郊禘之牛角茧栗，何也？答曰：凡禘皆及五帝。五帝之功高，遂为五方之主，则《月令》所谓其帝太昊等是也。以其功高，历代兆于四郊以祭之，比之次于天帝。且郊祀稷牛，角犹茧栗，则太皞、黄帝之牛，不得不尔，何足疑哉！儒者又云，禘祫俱大祭。祫则于太祖庙，列群庙之主。禘则于文武庙，各迎昭穆之主。〔文为穆列，武为昭列，已毁庙及未毁之主，各以昭穆，分集于文武。〕予谓凡太庙之有祫祭，象生有族食之义，列昭穆则齿尊卑之义。今乃分昭穆各于一庙集之，有何理哉？又五经中何得无似是之说？〔言不独无明文，亦无疑似之说。〕若信有此礼，五庙七庙有虚主，其《曾子问》篇中何得不该？〔义已见上。〕盖儒者无以分别禘祫之异，强生此义，又何怪哉！
庄二十五年：夏六月，日有食之，鼓用牲于社。〔《左氏》云当伐鼓于社，不当用牲。〕秋，大水，鼓用牲于社于门。〔《左氏》云凡天灾，有弊〈币〉无牲。〕三十年：九月，日有食之，鼓用牲于社。〔《左氏》云非正阳之月，当伐鼓，不当用牲。〕
文十五年：六月，日有食之，鼓用牲于社。〔义同庄二十五年。〕
《左氏》曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。又曰：日有食之，唯正阳之月朔，慝未作，〔正月为建巳之月，慝谓阴气。〕于是乎用币于社，伐鼓于朝。又曰：凡天灾，有币无牲，非日月之眚，不鼓。啖子曰：据《左氏》所说，正礼也。此书门社，皆记非常也。
赵子曰：凡祈泽曰雩。〔泽，润泽也，谓祈雨也；凡祈雨，祭毕星及山林川泽也。〕称大，国遍雩也。〔谓都邑遍修之，所以称大也。〕勤民之祀也，故志之。〔勤，忧念也。建巳之月雩祭，自是常事，不书。〕
桓五年：秋，大雩。
僖十一年：秋八月，大雩。十三年：秋九月，大雩。
成三年：秋，大雩。七年：冬，大雩。
襄五年：秋，大雩。八年：九月，大雩。十六年：秋，大雩。十七年：九月，大雩。二十八年：秋八月，大雩。
昭三年：八月，大雩。六年：秋九月，大雩。八年：秋，大雩。十六年：九月，大雩。二十四年：八月，大雩。二十五年：七月，上辛，大雩；季辛，又雩。〔啖子云：季辛不言大者，承上文可知也。〕
定元年：九月，大雩。七年：秋，大雩。九月，大雩。十二年：秋，大雩。
赵子曰：《左氏》云龙见而雩，过则书之，又曰书不时也。盖并为逾建巳之月为不时耳。若然，则但言某月日雩，可知也。不时，何用书大哉？故知此说非也。雩者，为旱书也，以明旱而雩，有益也，忧民，故书之，与书不雨义同。《穀梁》云雩，得雨曰雩，不得曰旱。此说是也。旧说大，谓礼物有加也。若礼物有加，即书大，何者是祈雨之雩乎？假令实为礼物有加，故书大，则礼物合度但失时者，当但书雩，何得总云大哉？《公羊》曰，大雩者，旱祭也；何以不言旱？言雩则旱见，言旱则雩不见。此说亦非也。雩，祭名尔。旱，乃灾也。以雩言旱，非举重之义。
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