。但历法一道，至今愈加精密，凡各曜之远近大小行度，薄食陵犯，灼然可见可推，非可将虚话臆度也。伊川云《正蒙》中说得有病处，殆此类与！ 天道四时行，百物生，无非至教。圣人之动，无非至德。夫何言哉！ 天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。 朱子曰：此数句从赤心片片说出来，荀、杨岂能到！ 刘蕺山曰：天无一物不体处，即是仁无一事不在处。 上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。 高忠宪曰：上天之载，寂然不动而感则必通。圣人之心，寂然无为而得为则为。明其顺应而无所矫强也。 天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！ 天不言而信，神不怒而威。诚故信，无私故威。 天之不测谓神，神而有常谓天。 孙锺元曰：天与神非二，见圣人即天。 运于无形之谓道，形而下者不足以言之。 高忠宪曰：即有形之中而指言其无形之道，曰「运于无形」。非外形而别有运于无形之道也。 「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也，圣不可知也，无心之妙非有心所及也。 「不见而章」，已诚而明也。「不动而变」，神而化也。「无为而成」，为物不贰也 已诚而明，故能不见而章，不动而变，无为而成。 「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！ 天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》、《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。 「化而裁之存乎变。」存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。「推而行之存乎通。」推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。 高忠宪曰：此借《易》语，言人之存心。盖吾心之神，即天地之一阖一辟之变，往来不穷之通。存之而四时昼夜之变通不外于是也。 「神而明之，存乎其人。」不知上天之载，当存文王。「默而成之，存乎德行。」学者常存德性，则自然默成而信矣。存文王，则知天载之神；存众人，则知物性之神。 高忠宪曰：此亦欲人之存心。文王「纯亦不已」，即上天之载也。故存文王所存，则知天载之神。 德性者，众人所受于天之正理。常存德性，所谓「存众人」也，故知物性之神。 谷之神也有限，故不能通天下之声。圣人之神唯天，故能周万物而知。 高忠宪曰：「谷神」本《老子》语、谷而谓之神者，言谷之虚也，故声达焉则响应之。然其神有限，故不能通天下之声。圣人之神即天也，故知周万物。 圣人有感无隐，正犹天道之神。 形而上者，得意斯得名，得名斯得象。不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。 高忠宪曰：象者，犹言性情情状。凡有实得者，必可名言。可名斯可象。如实见天道，斯得其「元亨利贞」之名。得其名，斯得其生长收藏之象。苟恍惚不可为象，岂复有可名言哉！ 世人知道之自然，未始识自然之为体尔！ 有天德，然后天地之道可一言而尽。 第笔 贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁。 神化篇第四 神天德，化天道。德其体，道其用。一于气而已。 高忠宪曰：不外乎阴阳，故曰一于气而已。 「神无方，易无体」，大且一而已尔。 高忠宪曰：既大且一，故无方所、无形体之可求也。 虚明照鉴，神之明也。无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。 天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。 鬼神，往来屈伸之义。故天曰神，地曰示，人曰鬼。（神示者，归之始。归往者，来之终。） 百家谨案：往来屈伸之义，与天神人鬼地示何相关合﹖昔尝思之：一阴一阳，一气之往来。时屈而归谓之鬼，时伸而来谓之神。总之，阴阳之灵气也。太虚生人生物，知气变化，灵爽不测。无处无灵爽，即无处非鬼神。在天为化育，时行物生是也。在人为精神，聪明灵爽是也。在人为魂魄，生死聚散是也。在事为动静，起居作息是也。在墠尖壝宗庙为天祖日星岳渎，下而至于门行井，皆是也。所以《中庸》言：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。」夫体物而不可遗，明以两间之气化言鬼神矣。而下忽接言祭祀，又曰「诚之不可揜如此」，此言鬼神之至精也。盖鬼神既为阴阳之灵气，无处非鬼神，而人尤为鬼神之会。盖物之灵者莫过于人心，而人心之与鬼神相接者，尤在祭祀。当其忾然肃然，不见者如或见之，不闻者如或闻之。是祭祀者，正所以通幽明，洽人神。以吾心之精诚，对鬼神之灵爽，焄蒿凄怆，洋洋如在，为物为变，情状毕露矣。此先生具是意于言中而未发者也。 形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。 朱子曰：神自是急底物事，缓辞如何形容之！如「阴阳不测之谓神」，「神方，易无体」，皆是急辞。化是渐渐而化，若急辞以形容之，则不可也。 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，知义用利，则神化之事备矣。德盛者穷神，则知不足道；知化，则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时。非气非时，则化之名何有！化之实何施！《中庸》曰「至诚为能化」，孟子曰「
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