一直去底。意又是志之经营往来底，凡营为谋度皆意也。 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。 以责人之心责己，则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也。以爱己之心爱人，则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」，者也。以众人望人，则易从，所谓「以人治人，改而止」者也。此君子所以责己，责人、爱人之三术也。 有受教之心，虽蛮貊可教。为道既异，虽党类难相为谋。 大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。 子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。 第笔 百家谨案：以鸟喻民，弱者孚育，善者升举之。孚，蒲标切，从爪，从子，鸟之抱卵也。众好，谓善人。翼飞，谓升举。其旨甚明，何从来解未及！ 至当篇第九 至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。 循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。 「大德敦化」，仁智合一，厚且化也。「小德川流」，渊泉时出之也。 「大德不踰闲，小德出入可也。」大者器，则小者不器矣。 德者，得也，凡有性质而可有者也。 「日新之谓盛德」，过而不有，不凝滞于心知之细也。 百家谨案：不有、不滞，无宿物于心，所以谓日新之盛，非「不二过」之解也。「知之细」句颇无谓。先生意谓：心既浩然太虚，而又须周知文理，密察日新，方兼富有。 浩然无害，则天地合德；照无系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。 礼器则藏诸身，用无不利。「礼运」云者，语其达也；「礼器」云者，语其成也。达与成，体与用之道；合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义。盖大者器，则出入小者，莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲，小德出入可也」，斯之谓尔。 高忠宪曰：《礼器》皆言修身谨礼之事，故曰「藏诸身」。『《礼运》则言礼乐因革，移风俗，和天人，运而无积，故曰「语其达」。 礼，器则大矣，修性而小成者与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。 「万物皆备于我」，言万物皆有素于我也。「反身而诚」，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。 未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。修己以安人；修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下！ 高忠宪曰：忾，至也。《礼记》：「忾乎天下矣。」 正己而不求于人，不愿乎外之盛者与！ 仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。 制行以己，非所以同乎人。 百家谨案：《表记》曰：「圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。」此则反《礼》之意，谓制行当本己，非所徇人也。 必物之同者，己则异矣。必物之是者，己则非矣。 高忠宪曰：天下之理出于至当，则人心大同，有不知其所以然而然者，而可必物之同，必物之是乎﹖此所谓「制行以己」者也。 能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 道远人，则不仁。 百家谨案：道本人心，人心即天理。凡天下之不近人情者，鲜不为大奸慝，故先生直以「不仁斥。大哉斯言！」 易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行。利用安身之要，莫先焉。 性天经，然后仁义行，故曰「有父子君臣上下，然后礼义有所错」。 仁通极其性，故能致养而静以安。义致行其知，故能尽文而动以变。 义，仁之动也，流于义者于仁或伤。仁，体之常也，过于仁者于义或害。 高忠宪曰：断制太过，则伤于仁；恻怛太过，则害于义。仁义相为体用而不可偏也。 立不易方，安于仁而已乎！ 安所遇而敦仁，故其爱有常心。有常心，则物被常爱也。 大海无润，因喝者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。 孙锺元曰：天地父母之恩，予、受两忘也。若求人德我而为仁，则累于物多矣！ 爱人然后能保其身，（寡助则亲戚畔之。）能保其身则不择地而安。（不能有其身，则资安处以置之。）不择地而安，盖所达者大矣。大达于天，则成性成身矣。 高忠宪曰：君子不以保身而爱人。物我一体，天理自合当爱也。 上达则乐天，乐天则不怨。下学则治己，治己则无尤。 不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故干干自强，所以成之于天尔。 高忠宪曰：吉凶悔吝，皆来物也，知之则不疑所行而足以利用矣。死生鬼神，皆昼夜也，通之则夭寿不二而足以乐天矣。圣人无我，干干自强，以成其天德而已。 君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人争能，以能病人。大则天地合德，自不见其能也。 君子之道达诸天，故圣人有所不能。夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。 匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人。圣人，天聪明之尽者尔。 大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，期
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