期尽道矣。 志大则才大，事业大，故曰「可大」，又曰「富有」。志久则气久，德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。 清为异物，和为徇物。 金和而玉节之，则不过；知运而贞一之，则不流。 道所以可久可大，以其肖天地而不离也。与天地不相似，其违道也远矣！ 久者一之纯，大者兼之富。 大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。 易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。 君子无所争。彼伸则我屈，知也。彼屈则吾不伸而伸之矣，又何争！ 无不容，然后尽屈伸之道。至虚，则无所不伸矣。君子无所争，知几于屈伸之感而已。精义入神，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。 「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。 百家谨案：天下之思虑扰扰，止在计较屈伸之途。今能明屈伸之变，伸固伸也，屈亦伸也，至虚无所不伸，无入不自得，则又何思虑乎﹖ 胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。 敬斯有立，有立斯有为。 「敬，礼之舆也。」不敬则礼不行。 「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。 己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。 熊勿轩曰：明，明礼也。人必以礼倡率，道必以礼弘大，教必以礼成就。 礼，直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。 将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精。此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈于趋时也。 「动静不失其时」，义之极也。义极则光明着见。唯其时，物前定而不疚。 有吉凶利害，然后人谋作，大业生。若无施不宜，则何业之有！ 百家谨案：吉凶利害虽无定，应之对当，则能反凶为吉，转害为利。《说苑》亦谓：「力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜炎。」此人谋、大业之所由起也。若圣人，则大公无我，顺应万事，并无大业之可言也。 「天下何思何虑」，行其所无事，斯可矣。 知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。 知及之，而不以礼性之，非已有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。 知德之难言，知之至也。孟子谓「我于辞命则不能」，又谓浩然之气「难言」，《易》谓「不言而信，存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉﹖「闇然」，修于隐也；「的然」，着于外也。 （梓材谨案：二老阁刊本第十七卷止此，以下为第十八卷，仅刻数版。今以《正蒙》统归十七卷，所以防断简也。） 作者篇第十 「作者七人」，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。制法兴王之道，非有述于人者也。 高忠宪曰：制法兴王，谓八卦、书契、稼穑、医药、宫室、衣裳、历象、律吕、画野、分州、井田、封建、治水、革命等事，皆非有述于前也。 以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之。尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。 高忠宪曰：未彰之罪，四凶也。未厌之君，三苗也。君德则于人无不容，臣德则于分有不敢也。 稽众舍己，尧也；与人为善，舜也；闻善言则拜，禹也；用人惟己，改过不吝，汤也；不闻亦式，不谏亦入，文王也。 「别生分类」，孟子所谓明庶物、察人伦者与﹖ 高忠宪曰：生，姓也。别其姓，分其族类，皆圣人明庶物，察人伦处也。 象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。 好问，好察迩言，隐恶扬善，与人为善，象忧亦忧，象喜亦喜，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。 舜之孝，汤、武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀，有惭德而不敢赦，执中之难也如是。天下，有道而已，在人在已，不见其间也，立贤无方也如是。 立贤无方，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。（旧注：周公上疑有「坐以待旦」四字。） 「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦，既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。 「虞、芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。 「以包瓜」，文王事纣之道也。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！ 上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！ 高忠宪曰：《诗》：「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」盖圣人者，有形之天道：求天道于天，则微而难见，求天道于圣人，则有体而可法也。故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」谓能冥契也。《皇矣》之诗曰：「不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」正冥契天德而万邦自然信悦，不求革命而有天下也。 可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧、舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。 「周有八士」，记善人之富也。 重耳婉而不直，小白直而不婉。 鲁政之弊，驭法者非其人而已。齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。 孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！ 山楶藻梲为藏龟之室，祀爰居之义，则归于不智，宜矣。 使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！ 献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。 颛叟主祀东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。 三十篇第十一 三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之「至」，故曰「知」。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。 常人之学，日益而不自知也。仲尼学行习察，异于他人，故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！ 穷理尽性，然后至于命。尽人物之性，然后耳顺。与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩。老而安死，然后不梦周公。 从心莫如梦。梦见周公，志也。不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。 困而不知变，民斯为下矣。不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓「人有德慧术知者，存乎疢疾」以此。自古困于内，无如舜；困于外，无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，知我者其天乎。 立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。 仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘「为东周」之意。使其继周而王，则其损益可知矣。 滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之﹖「天下有道，丘不与易。」知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。 仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸」﹖仲尼少也，国人不知，委吏、乘田得而食之矣。及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者，而岂徒哉，」庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。 不待备而勉于礼乐，先进于礼乐者也；备而后至于礼乐，后进于礼乐者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓「野人」而必为，所谓「不愿乎其外」也。 功业不试，则人所见者艺而已。 凤至《图》出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞。不至，则夫子之文章知其已矣。 鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰「礼文」而曰「史之阙文」者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。 师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉。夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者，期月而可」，岂虚语哉！ 「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进，翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋进，翼如」，张拱而翔。「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰宾不顾而去矣，纾君敬也。上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。 冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。 圣人于物无畔援，虽佛肸，南子，苟以是心至，教之在我尔。不为已甚也如是！ 第笔 「子欲居九夷。」不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！ 栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。 仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化。所贵乎圣人之词者，以其知变化也。 「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。」不惮卑以求富，求之有可致之道也。然得乃有命，是求无益于得也。 爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利。尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言。仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。 颜子于天下，有不善未尝不知，知之未尝复行，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。 颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰：「吾闻其语，而未见其人也。」 「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！」颜子龙德而隐，故遯世不见知而不悔，与圣者同。 龙德，圣修之极也。颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。 「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故，而达夫异同者矣。 「放郑声，远佞人。」颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大。郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。 「天下有道则见，无道则隐。」「君子疾没世而名不称。」盖士而怀居，不可以为士，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔。《中庸》所谓「唯圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。 庐中庵曰：怀隐居之志者，虽有道不见，至没世而名不称，非士君子本心。必至天下皆无道，然后安于隐也。此则圣人之事，在孔门惟颜子是耳。 仲由乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝。颜子乐进，故愿无伐善施劳。圣人乐天，故合内外而成其仁。 高忠宪曰：乐善，故重义轻利。乐进，故不自满足。乐天，故因物成就，合万物为一己，故曰「合内外成其仁」。 子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如《易》所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。 颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际。此所以潜见之不同。 牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀、小祀终必取之。言大者苟立，人所不弃也。 有德篇第十二 「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无"也br> 行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人。故往教、妄说，皆取人之弊也。 「言不必信，行不必果。」志正深远，不务硁硁信其小者。 辞取意达则止，多或反害也。 君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者，知和而能以礼节之者也，与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》、《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。 德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。 言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。 朱子曰：此语极好！君子终日干干，不可食息间，亦不必终日读书。或静坐存养，亦是学者。长唤令此心不死，则日有进。 君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！《礼》谓「道民以言，禁民以行」斯之谓耳。 无征而言，取不信，启诈妄之道也。、宋不足征吾言，则不言；周足征，则从之。故无征不信，君子不言。 「便辟」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。 节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。 「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。 言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。 人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。 肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。
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