颜子欲要请事斯语，今资质万倍不如他，却便要一切扫除，怎生得！且如乍见孺子底心生出来，便是有自然底天理，怎生扫除得去﹖佛大概自是为私心。学佛者欲脱离生死，岂不是私！只如要度一切众生，亦是为自己发此心愿。且看那一个不拈香礼佛﹖儒者直是放得下，无许多事。 百家谨案：彼佛氏求心性于父母未生前，故须扫却恻隐等心，何必与他较资质。 （梓材谨案：此下二条，其一移入《附录》，其一移入《廌山学案》。） 问：「色欲想已去多时﹖」曰：「伊川则不绝，某则断此二十来年矣。所以断者，当初有为之心多。欲有为，则当强盛方胜任得，故断之。又用导引吐纳之术，非为长生如道家也，亦以助养吾浩然之气耳。气强，则胜事。然色、欲自别，当作两般理会。登徒子不好色，而有淫行。色出于心，去不得；淫出于气。」又问：「势利何如﹖曰：「打透惘呕font color=red>，十余年矣。当初大段做工夫，拣难舍底弃却，后来渐渐轻。至今日于器物之类置之，只为合要用，却并无健羡底心。」 知命虽浅近，也要信得及，将来做田地，就上面下工夫。余初及第时，岁前梦入内廷，不见神宗，而太子涕泣。及释褐时，神宗晏驾，哲庙嗣位。如此等事，直不把来草草看却，万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政，或劝之，吾对曰：「他安能陶铸我，自有命在！」若信不及，风吹草动，便生恐惧忧喜，枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命及，便养得气不挫折。 谢子曰：「道，须是下学而上达，始得。不见古人就洒扫应对上做起﹖」曰：「洒扫应对上学，却是太琐屑，不展拓。」曰：「凡事不必须高远，且从小处看。只如将一金与人，与将天下与人，虽大小不同，其实一也。我若有轻物底心，将天下与人如一金与人相似；我若有吝底心，将一金与人如天下与人相似。又若行千尺台边，心便恐惧；行平地上，心却安稳。我若去得恐惧底心，虽履千仞之险，亦只与行平地上一般。只如洒扫，不着此心，怎洒扫得﹖应对不着此心，怎应对得﹖故曾子欲『动容貌，正颜色，出辞气』，为此。古人须要就洒扫应对上养取诚意出来。」 问：「求仁是如何下工夫﹖」曰：「如颜子视听言动上做亦得，如曾子容貌颜色辞气上做亦得。『出辞气』者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中流出，便是不识痛痒。古人曰：『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。』不见，不闻，不知味，便是不仁，死汉不识痛痒了。又如仲弓『出门如见大宾，使民如承大祭』，但存得如见大宾、如承大祭底心在，便是识痛痒。」 近道莫如静。斋戒以神明其德，天下之至静也。心之穷物有尽，而天无尽，如之何包之﹖此理有言下悟者，有数年而悟者，有终身不悟者。 祖望谨案：此段语意虽佳，然亦近禅。 或问：「吕与叔向常患思虑纷扰，程夫子答以「心主于敬，则自然不纷扰」。何谓敬﹖」谢子曰：「事至应之，不与之往，非敬乎﹖万变而此常存，奚纷扰之有！夫子曰『事思敬』，正谓此耳。」 （梓材谨案：此下有一条，移入《明道学案》。） 动而不已，其神乎！滞而有，其鬼乎！往来不息，神也；摧仆归根，鬼也。致生之，故其鬼神；致死之，故其鬼不神。何也﹖人以为神则神，以为不神则不神矣。知死而致生之，不智，知死而致死之，不仁，圣人所以神明之也。 礼者，摄心之规矩。循理而天，则动作语默无非天也。内外如一，则视听言动无非我矣。 人不可与不胜己者处，钝滞了人。 问：「太虚无尽，心有止，安得合一﹖」曰：「心有止，只为用他。若不用。则何止。」「吾丈莫已不用否﹖」曰：「未到此地，除是圣人便不用。当初曾发此口，被伊川一句坏了二十年。曾往见伊川，伊川曰：『近日事如何﹖』某对曰：『天下何思何虑！』伊川曰：『是则有此理，贤却发得太早在。』」问：「当初发此语时如何﹖」曰：「见得这个事，经时无他念，接物亦应副得去。」问：「如此，却何故被一句转却﹖」曰：「当了终须有不透处。当初若不得他一句救拔，便入禅家去矣。伊川直是会锻炼得人，说了又却道『恰好着工夫也』。」问：「闻此语后如何﹖」曰：「至此未敢道到何思何虑地位。始初进时速，后来迟，十数年过却如梦。」问：「何故迟﹖」曰：「如挽弓，到满时愈难开。然此二十年，闻见知识却杀长。」 （梓材谨案：此下有一条，并入《明道学案》《附录》。） 予尝学射，到一把处难去，半把尤难去。到一把放了的多，半把放了者尤多，少有镞齐放者。人有学射，模得镞与把齐，然后放。因举伯淳语曰：「射法具而不满者，无志者也。」学者纔少有所得，便住。人多易住。伯淳尝有语：「学者如登山，平处孰不阔步。到峻处便住。」佛家有小歇场、大歇场。到孟子处更一住，便是好歇。 祖望谨案：慈溪黄氏曰：「此亦以禅言儒。」 惟颜子善学，故孔子有「见其进，未见其止」之叹。须是百尺竿头，更须进步，始得。 学者且须是穷理。物物皆有理。穷理则能知人之所为，知天之所为，则与天为一。与天为一，无往而非理也。穷理则是寻个是处，有我不能穷理。人谁识真我﹖何者为我﹖理便是我。穷理之至，自然不勉而中，不思而得，从容中道。曰：「理必物物而穷之乎﹖」曰：「必穷其大者。理一而已，一处理穷，触处皆通。恕，其穷理之本与！」 释与吾儒，有非同非不同处。盖理之精微处，纔有私意，便支离了。 「学者未能便穷理，莫须先省事否﹖」曰：「非事上，做不得工夫也。须就事上做工夫。如或人说『动中有静，静中有动』，有此理。然静而动者多，动而静者少，故多着静不妨。」 （梓材谨案：此下有一条，移入《明道学案》。） 或问：「或曰：『吾初学，问事必不当，人必笑。然我未有所得，须直情言之。若掩藏畏人笑，徒自欺耳！』此言何如﹖」曰：「是也。」谓同坐诸子曰：「亦须切记此语！」 默而识之，与书绅者异矣。 祖望谨案：慈溪黄氏曰：「书绅是学者力行之事，不可以默识为贤而少此。又默识是常在心，亦与禅学废弃言语者不同。」 天，理也，人亦理也。循理则与天为一。与天为一，我非我也，理也；理非理也，天也。唯文王有纯德，故曰「在帝左右」，「帝谓文王」，帝是天之作用处。或曰：「意、必、固、我，有一焉，则与天地不相似矣。」曰：「然。理上怎安得个字！《易》曰『与天地相似，故不违』，相似犹是自语。」 门人有初见请教者，先生曰：「人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。若无根本，又培养个甚﹖此学不可将以为善，后学为人，自是当为人道。人道不教人做，却教谁做﹖」 问：「一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否﹖」曰：「此只是静中之工夫，只是心虚气平也。须于应事时有此气象，方好。」 佛之论性，如儒之论心；佛之论心，如儒之论意。循天之理，便是性，不可容些私意。才有意，便不能与天为一。 诚是实理，不是专一。寻常人谓「至诚」，至是为专一。如恶恶臭，好好色，不是安排来。 「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，无些私意。「上下察」，以明道体无所不在，非指鸢鱼而言也。若指鸢鱼而言，则上面更有天，下面更有地在。知「勿忘，勿助长」，则知此。知此，则知夫子与点之意。 季路、冉求之言，不得人才做不得。然常怀此意在胸中，在曾点看着正可笑耳。学者不可着一事在胸中。纔着些事，便不得其正。且道曾点有甚事﹖列子御风事近之，然易做，只是无心，近于忘。 敬是常惺惺法，斋是事事放下，其理不同。 问：「更有一病，称好则溢美，称不好则溢恶，此犹是好恶使然。且如今日泥泞只是五寸，须说一尺。有利害犹且得，无利害须要如此，此病在甚处﹖」曰：「欲以意气加人，亦是夸心。有人做作，说话张筋弩脉，皆为有己。立己于胸，几时到得与天为一处﹖须是克己。纔觉时便克将去，从偏胜处克。克者，胜之之谓也。」 （梓材谨案：此下有一条，移为《附录》。） 为学，必以圣人为之则。志在天下，必在以宰相事业自期。降此，宁足道乎！ 心本一。支离而去者，乃意耳。 （梓材谨案：此下有一条，移入《刘李诸儒学案》。） 「听其言也厉」，须是有力。某寻常才觉心不在时，语便无力。 气能动其心。和其气，所以和其心也。喜怒哀乐失其节，皆是病。 或问：「天下多少事，如何见得是处﹖」曰：「穷理便见得。事不胜穷，理则一也。」 富贵利达，今人少见出脱得者，所以全看不得，难以好事期待也。非是小事，切须勉之！透得名利关，便是小歇处，然须藉穷理工夫。至此，方可望有入圣域之理。不然，休说。 宗羲案：上蔡在程门中英果明决。其论仁，以觉，以生意；论诚，以实理；论敬，以常惺惺；论穷理，以求是。皆其所独得，以发明师说者也。朱子言其杂禅见解，大端有三：谓：「洒扫应对只是小子之始学，上蔡不合说得大了，将有不安于其小者。」夫必知其中有所谓大者，方安为之。程子云：「道无精粗，言无高下。」此与上蔡之言何殊﹖必曰道理有小有大，是道有精粗，言有高下也。谓：「知觉得应事接物底，如何唤做仁﹖须是知觉那理，方是。」夫觉者，澄然无物，而为万理之所从出。若应事接物而不当于理，则不可谓之觉矣。觉外求仁，是觉者一物，理又一物，朱子所以终身认理气为二也。谓：「上蔡说先有知识，以敬涵养，似先立一物了。」夫上蔡此言，亦犹《识仁篇》所云「识得此理，以诚敬存之而已」，盖为始学者言，久之则敬即本体，岂先有一物哉﹖其言语小有出入则或有之，至谓不得其师之说，不敢信也。（以上黎洲原本。） 只如喜怒，须逐日消磨。任意都是人欲。（补。） （梓材谨案：谢山补录本四条，其三条移入《百源学案》。） 论语解序 天下同知尊孔氏，同知贤于尧、舜，同知《论语》书弟子记当年言行，不诬也。然自秦、汉以来，开门授徒者，不过分章析句尔。魏、晋而降，谈者益稀。既不知读其书，谓足以识圣人心，万无是理。既不足以知圣人心，谓言能中伦，行能中虑，亦万无是理。言行不类，谓为天下国家有道，亦万无是理。君子于此，盍阙乎﹖盖溺心于浅近无用之地，聪明日就雕丧，虽欲读之，顾不得其门而入也。圣人辞近而指远，辞有尽，指无穷，有尽者可以索之于训诂，无穷者要当会之以神。譬之观人，他日识其面，今日见其心，在我则改容更貌矣，人则犹故也。为是故难读。今试以读此书之法语诸君焉：勿以为浅近而忽，勿以为太高而惊，勿以为简我而忿且怒，勿以为妄诞而直不信。圣人之言，不可以训诂形容其微意。今不复撰次成文，直以意之所到，辞达而已矣。盖此书存于世，论其切于用而收近效，则无之。与道家使人精神专一之学，西方见性之说，并驾争衡，孰全孰驳，未易以口舌争也。谈天语命，伟词雄辩，使人可骇可慕，曾不如庄周、列御寇曼衍之言。笼络万象，葩华百出，读之使人斖斖不厌，曾不如班、马雄深雅健之文。正名百物，分辨六气，区味别性，可以愈疾引年，曾不如黄帝、岐伯之对问，神农之药书。可以资听讼折狱，可以饰簿书期会，曾不如申、韩之刑名。陶冶鹿思，模写物态，曾不如颜、谢、徐、庾流连光景之诗。以至神怪卜相之书，书数博奕之技，其皆可玩，获售于人，而此书乃一无有也。欲使敏秀豪俊之士留精神于其间，几何其不笑，且受侮与！邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之！淡乎无味，酒玄而俎腥，谁其嗜之！虽家藏人有，不委尘埃者几希矣！余昔者供洒扫于河南夫子之门，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书之难读也。盖「不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼」；唯近似者易入也。彼其道高深溥博，不可涯涘如此，傥以浅智窥之，岂不大有径庭乎﹖方其物我太深，胸中矛戟者读之，谓终身可行之恕诚何味。方其胁肩谄笑，以言餂人者读之，谓巧言令色宁病仁。未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之，岂知饭疏食、饮水、曲肱而枕之未妨吾乐。注心于利，未得而已，有颠冥之患者读之，孰信不义之富贵真如浮云。过此而往，益高深矣，可胜数哉！是皆越人视秦人之肥瘠也。唯同声然后相应，唯同气然后相求。是心与是书，声气同乎﹖不同乎﹖宜其卒无见也。是书远于人乎﹖人远于书
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