术，宜在讲筵。」乃复令修居注，直舍人院，兼天章阁侍讲，先生固辞。神宗赐手诏曰：「卿以言事未遂，不受知制诰之命，且求外补。朕慕卿经术，深惜远去，特还旧职，庶几左右经席，渐摩道义。来奏尚欲固辞，岂未悉朕意与﹖还卿来章，当亟就职。」先生不敢复辞。次年，卒用为知制诰。荆公终欲出之，上不许，诏直学士院。荆公恶之不已，以草河北诏言「水不润下」，中书改之；又赦文有「奉祠紫宫」之语，为犯俗。先生乞出，遂知陈州。未，移杭州。先生以杭之学校不兴，复修筑聚讲如常州，且修六井水利。已而复知陈州，其讲学如杭州。熙宁八年，召还，知银台，迁枢密直学士，判太常。次年，兼侍讲。又次年，命为郊祀礼仪使，详定郊庙礼乐。元丰二年，判尚书都省。神宗且有意大用之，而先生病矣。次年，卒。妻子问遗言，索笔书「先圣先师」四字。赠给事中。其后累赠少师，谥忠文。所著书有《易义》、《中庸义》、《古灵集》二十五卷。（云濠案：先生所著书尚有《州县提纲》。其《古灵集》二十五卷，为先生子绍夫所编。《居易录》称为二十卷，盖未见完帙也。）先生一言一行，皆以古人为法，喜怒不形于色。荆公之退也，先生在讲筵，荐司马温公以下三十三人，神宗善之而不能尽用也。元佑名臣，皆在其中。南渡后，高宗得其稿，诏示天下，以为荐士者法。 祖望谨案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士从者如云，而正学自此造端矣。闽海古灵先生于安定盖稍后，其孜孜讲道，则与之相埒。安定之门，先后至一千七百余弟子，泰山弗逮也，而古灵亦过千人。安定之门如孙莘老、管卧云辈，皆兼师古灵者也。于时濂溪已起于南，涑水、横渠、康节、明道兄弟亦起于北，直登圣人之堂。古灵所得虽逊之，然其倡道之功，则固安定、泰山之亚，较之程、张，为前茅焉。故特为立一《学案》，而以郑氏、陈氏、周氏三子并见于后。 古灵先生文集 隐居求志，古人尚之。然有圣人之隐，有贤人之隐，有介夫之隐。圣人之隐，乐天以俟命，时未可而潜，时可而跃者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。贤人之隐，养气以畜德，庸言庸行，居贫贱而乐，颜、曾是也。介夫之隐，但洁身而不累乎世，足以自牧而不足与忧天下，长沮、桀溺是也，是则君子不为也。（《与章表民》。） 后进士来兹者，亦早夜不已，有所勉。然进而是，退而疑，故吾日为之忧，恐不能有远到者。（《与陈砥》。） 好善之人，惟恐有所不闻。好为善之人，惟恐有闻。（《答黄殿丞》。） 不离经而用权，不先利而后义。 视非正色，谓之不明。听非正言，谓之不聪。故君子不以耳目近小人，不以小人乱视听也。（以上《与安度支》。） 圣人之经，待人而传。当明大义，折诸家异同之说，以示后学，不宜有让。（《答许太博》。） 仆他无一二至于古人，至于好人之善，乐闻己之过，则似有之。（《答周有终》。） 君子患己不立，不患不能文。德至，斯言至矣。（《与元屯田》。） 常患近世之士，溺于章句之学，而不知先王礼义之大。上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善词章者为能，守经行者为迂阔。天下之士习，固已涂瞶其耳目，而莫之能正矣。某自莅事以来，以兴学养士为先务，以明经笃行为首选，将以待夫有志之士。彼四方之学者轻千里而外，其亦有望于兹。德薄任重，不足以独当其责，思得先生共教以德行道艺之事。（《与顾临》。） 凡人生而与万物俱生，长而与万物俱化，终身与万物浮沈，以是而求至于圣人，难哉！孔子语颜渊曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，然后「天下归仁」。 今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑丧心之人！」至于学者丧其本心，不惟不自知，亦无目而指之者，岂不宜大自惊惧，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》。） 去圣日远，、周、杨、墨之说衣被天下，故后之习孔子者多闻见则易，慎择之则难。自韩退之来，二百年有余矣。季甫比日于吾儒为有功，足下慎折衷之。（《答周公辟》。） 君子之所贵乎身者，道焉而已。不苟利，不苟进，不苟得，惟义而止。（《答元屯田》。） 行与止系乎天，进与退存乎己。（《与富相公》。） 古人事死如生，葬则欲其返，虞则欲其安，『祔则欲其存而不忘，哭之有倚庐，事之有祖庙。庐于墓，非古也。（《答刘太博》。） 古之圣贤存其心，视天下之民如其子。一夫不获，则不能安乎其身，曰：「天假手于我以养之，吾何忍弗顾也！」故禹、稷三过其门而不入，伊尹五就桀，太公七十归周，孔子皇皇诸侯之国。彼岂不知养心治气安佚之乐，一亩之宅可以终身欣然而忘天下哉﹖今之仕者，与之禄则受之，至于民有死亡危苦则听之，又恶知畏天命而愍人穷也﹖比见钦之于河阳，其议论诚佳矣，然而未知其仁。今将有民社以为政，吾于是观焉。钦之勉之！（《与傅察推序》。） 行身乎大方之涂，养心于至义之源，游泳乎《诗》、《书》之和，沈潜乎《易》、《春秋》之微，博之以文艺，约之以礼法，而归之于诚，亦庶乎其至也！（《送管师常序》。） 好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神。（《送章衡序》。） 祖望谨案：古灵崛起南峤，昌明正学。虽其立言尚有未尽融洽者，如此五语是也，然其大意已通关、洛之津，较之石徂徕辈，则入细矣。 无近名，无躐学，无急于奔竞。（《送章衡序》。） 君子之道，正以持之，通以行之。正者道之经，通者道之权，二者相用而成。孰为正﹖曰：中庸是也。孰为通﹖曰：随时之义是也。仁以居之，义以由之，正在其中矣；；智以迁之，礼以和之，通在其中矣。君子知是四者，所以藏身也。庸言之信，庸行之谨，鸡鸣而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是谓之正。万物相感而情伪生，万物相交而利害生，故其道有否泰，时有险易，而济之以屈伸语默之变，是谓之通。（《何秉字序》。） 诚至于高明博厚而不息也，然后能定。明至于广大精微而不惑也，然后能应。 聪明不足以自任，权势不足以自私。（以上《上殿札子》。） 圣人先得乎诚，诚则明矣。贤人，思诚者也，因明而后诚。存其所谓正而公者，去其所谓邪而私者，此之谓择善；戒慎于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之，此之谓明则诚矣。（《诚明说》。） 予愍汝邑民不识为学，父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤，其心惟汲汲争财竞利为事，以至身冒刑宪，鞭棰流血而不知止。奈奉天子教条，不可私恕，每刑一人，若伤肤发。而汝辈不知予心，乃相煽炽，构讼成狱，自以为能，使予日不得食，夜不得寝，是诚何心！然非汝百姓之乐于此也，盖不知读书之故也。十室之邑，必有忠信。汝父老归告子弟，令来学，予将择明师而教谕之。（《仙居劝学文》。） 为吾民者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡里有礼，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻保相助，无惰农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶凌善，无以富吞贫，行者让路，耕者让畔，颁白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。（《仙居劝俗文》。） 学校之设，非以教人为词章取利禄而已，当致学者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事类，然后可以言仕。（《杭州劝学文》。） 古灵语 人不可为人所容。（见《晁氏客语》。） 格君心之非，吾徒事也。 世之欲尧舜其君者，莫若求大贤而进之。（以上见刘执中所作《祠堂记》。） 祖望谨案：王偁作《陈古灵传》，诋其迂阔，心窃异之，谓偁不应乖谬至此。及读程俱《北山小集》，乃知此语本于《绍圣实录》，而偁不审而实之者也。北山有曰：「襄所荐三十余人，其所学皆不以当时之所建立为然者。襄之行己，从可知矣。」北山又曰：「襄之美，以壬午之诏而益明。」（梓材案：「壬午」当作「壬子」。） 熙宁经筵论荐三十三人品目 端明殿学士、右谏议大夫、集贤院修撰、提举西京嵩山崇福宫司马光，素有行实，忠亮正直，以道自任，博通书史之学，可备顾问。 端明殿学士、翰林侍读学士、吏部郎中、知许州韩维，器质方重，学亦醇正，知尽心性理之说，得道于内，可以应务于外。 翰林侍读学士、宝文阁学士、户部侍郎、提举崇福宫吕公着，道德醇明，学有原本，事君以进贤汲善为己任。（以上三人皆股肱心膂之臣，不当久外。） 秘书监、集贤院学士、知杭州苏颂，长于史学，国朝典故，多所练达，可充编撰之任。 右司谏、直集贤院孙觉，明经术义理之学，端良信厚，可以镇浮厉世。 祠部员外郎、秘阁校理、知齐州李常，性行醇正，兼治经术，可比于觉。 兵部员外郎、直集贤院、知和州范纯仁，器识通明，忠义骨鲠，足济大事。（以上三人可充侍从。） 祠部员外郎、直史馆、权知河中府苏轼，豪俊端方，虽不长于经术，然百氏无所不览，文词美丽，尤通政事。 祠部员外郎、集贤校理、权知洪州曾巩，文词典雅，与轼各为一体。（二人可备文翰。） 祠部员外郎、集贤校理、同修起居注孙洙，博学能文，所守亦端，兼明世务，可充史臣。 秘书丞、集贤校理王存，学行素着，方重有守，不为势利所迁。 太子中允、判武学顾临，才豪气刚，兼有识略，喜于闻过，可属以危难之事。 著作佐郎、集贤校理林希，少有文行。 祖望谨案：三十三人中，惟斯人晚节不终。 右司郎中、分司南京李师中，人多称其有才，可当边帅。 兵部员外郎傅尧俞，以义去就，有古诤臣风。 太常博士、河东提刑胡宗愈，文醇行循，兼明经术。（以上三人，以言事未蒙宥复。） 前著作佐郎王安国，材器磊落，罪废不忘进学。 太子中允、应天签判刘挚，性行端醇，词学渊远。 太常博士、宗正丞虞太熙，治经有行，不苟于进，可充台阁。 太子中允、监西京洛河竹木务程颢，性行端醇，明于义理，可备风宪。 太子中允、权发遣淮南西路运判刘载，少治经术，兼有文行，可备台阁。 殿中丞、充秦凤熙河路句当官薛昌朝，才质俱美，持守端直，可置台阁。 著作佐郎、崇文校书张载，养心事道，不苟仕进，西方学者，一人而已。 兴国军掌书记苏辙，学与文若不逮轼，而静厚过之。 前台州司户、今召试馆阁孔文仲，性行淳粹，文章正直。 歙州推官吴贲，以孝行闻，治经学，尤尽心于民政。 前延陵令吴恕，器识醇深，学通义理。 屯田郎中、知太康县林英，和而不随，直而不挠。 都官员外郎、监泗州仓孙奕，士行着于乡闾，节义信于朋友，所至以善政闻，可当一路。 著作佐郎、监扬州粮料院林旦，通晓民政，兼有持守。 太常博士、监衡州盐仓邹何，操履端方，吏才通敏。 大理评事唐垧，性虽轻脱，才斡明敏，以言事窜，今监杭州龙山税，流落远方。 前监安上门、英州安置、勒停郑侠，愚直敢言，发于忠义，望陛下矜怜，使得生还。 祖望谨案：古灵先生讲学，以诚明为主。其立朝，尤以荐贤为急。今观其三十三人品目，自温公、申公、韩、范、刘、王诸大臣，无不当其性行。其谓横渠则曰「西方学者，一人而已」，于东坡则曰「不长经术」，即此可见先生之学之醇，故备录之。其生平荐士于当路尚多，今皆附载于后。 与陈安抚荐士书（九人。） 殿中丞、致仕胡瑗，博学通经，负文、武之道，而适用不迂，虽老，尚可大用。 舒州通判王安石，才性贤明，笃于古学。 颍州司法刘彝，其政与学，通达体要。 合肥主簿孙觉，才质老成，经学浸有原本，文辞简粹。 扬州孙处，高介好古而志道，安贫不仕，文辞必臻于理。 衢州江山县周颖，刚义孝友，不畏强御。 越州萧山县吴孜，勇于为义，少习声律之学，既而约心于理，甘贫养亲。（其二人即陈烈、郑穆。） 祖望谨案：其《与韩丞相荐士书》（十七人）曰：「知绵州龙安县刘载，虔州推官吴贲，前沣阳令、监泰州如盐仓盛侨，松阳令余京，上虞令丁，江宁府监上元县管师常，长垣主簿孙路。（以上皆文行经术之士。）沂州防御推官宋希元，叶县尉吴道，郓州观察推官许安世，监池州酒务杨国宝，前泾州观察推官王岩叟，明州鄞县尉陈颐。（以上皆强志力行之士。）左军巡院判官黄颢，节度推官曾华旦，大理寺丞黄默，松溪令贾易。（以上皆干能之士。）」其《与蔡舍人荐士书》（八人）曰：「太学直讲胡瑗，进士吴孜、管师常、任原、倪天隐、张京，明经顾临，又友人陈烈。」此皆古灵未甚达
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