时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言，几何阿那律天眼所见，我即答言，仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果，时维摩诘来谓我言，唯，阿那律，天眼所见，为作相耶，无作相耶，假使作相，则与外道五通等，若无作相即是无为，不应有见，世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰，世孰有真天眼者，维摩诘言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相，於是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现，故我不任诣彼问疾，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾，优波离白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言，唯，优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即为其如法解说，时维摩诘来谓我言，唯，优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰齐心，所以者何，彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如，如优波离以心相得解脱时，宁有垢否，我言不也，维摩诘言，一切众生心相无垢，亦复如是，唯，优波离，妄想是垢，无妄想是净，颠倒是垢，无颠倒是净，取我是垢，不取我是净，优波离，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，於是二比丘言，上智哉，是优波离，所不能及，持律之上而不能说，我答言，自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也，时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言，令一切众生皆得是辩，故我不任诣彼问疾。佛告罗侯罗，汝行诣维摩诘问疾，罗侯罗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言，唯，罗侯罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利，我即如法，为说出家功德之利，时维摩诘来谓我言，罗侯罗，不应说出家功德之利，所以者何，无利无功德，是为出家，有为法者，可说有利有功德，夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德，罗侯罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处於涅盘，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼於彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱内怀，喜护彼意，随禅定，离众过，若能如是，是真出家，於是维摩诘，语诸长者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世难值，诸长者子言，居士，我闻佛言，父母不听，不得出家，维摩诘言，然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。佛告阿难，汝行诣维摩诘问疾，阿难白佛言，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言，唯，阿难，何为晨朝持钵住此，我言居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此，维摩诘言，止止，阿难，莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼，默往，阿难，莫谤如来，莫使异人，闻此 言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉，行矣，阿难，勿使我等，受斯耻也，外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人，可密速去，勿使人闻，当知，阿难，诸如来身，即是法身，非思欲身，佛为世尊，过於三界，佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数，如此之身，当有何疾，时我，世尊，实怀惭愧，得无进佛而谬听耶，即闻空中声曰，阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生，行矣，阿难，取乳勿惭，世尊，维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾，如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
尔时佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾，文殊师利白佛言，世尊，彼上人者，难为 对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，知佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度，虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾，於是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从，於是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城，尔时长者维摩诘心念，今文殊师利，与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床，时维摩诘言，善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言，如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所已者何，来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见，且置是事，居士是疾，宁可忍不。疗治有损，不至增乎，世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起，其生久如，当云何灭。维摩诘言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，一切众生得不病者，则我病灭，所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，则菩萨无复病，辟如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈，菩萨如是，於诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈，又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起。文殊师利言，居士此室，何以空无侍者。维摩诘言，诸佛国土，亦复皆空。又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空何用空，答曰，以无分别空故空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空当於何求，答曰，当於六十二见中求，又问，六十二见当於何求，答曰，当於诸佛解脱中求，又问，诸佛解脱当於何求，答曰，当於一切众生心行中求，又仁所问何无侍者，一切众摩及诸外道皆吾侍者，所以者何，众魔者乐生死，菩萨於生死而不舍，外道者乐诸见，菩萨於诸见而不动。文殊师利言，居士所疾为何等相，维摩诘言，我病无形不可见，又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相离故，非心合，心如幻故，又问，地大水大火大风大，於此四大，何大之病，答曰，是病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有病，是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，维摩诘言，说身无常，不说厌离於身，说身有苦，不说乐於涅盘，说身无我，而说教导众生，说身空寂，不说毕竟寂灭，说悔先罪，不说入於过去，以己之疾，愍於彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念於净命，不生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病，菩萨应如是慰喻有疾菩萨，另其欢喜。文殊师利言，居士，有疾菩萨，云何调伏其心，维摩诘言，有疾菩萨，应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何，四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由着我，是故於我不应生着，既知病本，即除我想即众生想，当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭，又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之，云何为离，离我我所，云何离我我所，谓离二法，云何离二法，谓不念内外诸法，行於平等，云何平等，谓我等涅盘等，所以者何，我及涅盘，此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有於病，唯有空病，空病亦空，是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也，设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之，何谓病本，谓有攀缘，从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘，何谓无所得，谓离二见，何谓二见，谓内见外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修治，为无慧利，譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有，作是观时，於诸众生，若起爱见大悲即应舍离，所以者何，菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则於生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也，所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅谓，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解，又无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞠恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞠恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦空、非我是名为慧。虽身有疾，常在身死，饶益一切，而不厌倦，是名方便，又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏其心。所以者何，若住不调伏其心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住於调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。在於生死不为污行，住於涅盘不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行，虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行，虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行於空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生於梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。
虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利顿，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕於寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽行声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽行诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转於法轮入於涅盘，而不舍於菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念，斯菩萨大弟子众，当於何坐。长者维摩诘知其意，语舍利弗言，云何，仁者，为法来耶，为床座耶，舍利弗言，我为法来，非为床座，维摩诘言，唯舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座，夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求，唯，舍利弗，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何，法无戏论，若言，我当见苦，断集，证灭，修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗，法名寂灭，若行生灭
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