师初参睦州晨禅师。州才见师来。便闭却门。师乃扣门。州云：“谁？”师云：“某甲。”州云：“作什么？”师云：“己事未明。乞师指示。”州开门一见便闭却。师如此连三日去扣门。至第三日。州始开门。师乃拶入。州便擒住云：“道道。”师拟议。州托开云：“秦时?度轹钻。”师従此悟入。
师到雪峰。庄见一僧。师问：“上座今日上山去那。”僧云：“是。”师云：“寄一则因缘问堂头和尚。败是不得道是别人语。”僧云：“得。”师云：“上座到山中。见和尚上堂众才集。便出握腕立地云：‘这老汉项上铁枷何不脱却。’”其僧一依师教。雪峰见这僧与么道。便下座拦胸把住其僧云：“速道速道。”僧无对。雪峰托开云：“不是汝语。”僧云：“是某甲语。”雪峰云：“侍者将绳棒来。”僧云：“不是某语。是庄上一浙中上座。教某甲来道。”雪峰云：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”师次日上山。雪峰才见便云：“因什么得到与么地。”师乃低头。従兹契合。
师在雪峰时。有僧问雪峰：“如何是触目不会道。运足焉知路？”峰云：“苍天苍天。”僧不明。遂问师：“苍天意旨如何？”师云：“三斤麻一疋布。”僧云：“不会。”师云：“更奉三尺竹。”后雪峰闻喜云：“我常疑个布衲。”
师行脚时见一座主。举：“在天台国清寺斋时。雪峰拈钵盂问某：‘道得即与你钵盂。’某云：‘此是化佛边事。’峰云：‘你作座主奴也未得。’某云：‘不会。’峰云：‘你问，我与你道。’某始礼拜。峰便蹋倒。某得七年方见。”师云：“是你得七年方见。”主云：“是。”师云：“更与七年始得。”
师在浙中蕴和尚会里。一日因吃茶次。举蕴和尚垂语云：“见闻觉知是法。法离见闻觉知。作么生？”有傍僧云：“见定如今目前一切见闻觉知是法。法亦不可得。”师拍手一下。蕴乃举头。师云：“犹欠一着在。”蕴云：“我到这里却不会。”
师到共相。共相问：“什么处来？”师云：“雪岭来。”相云：“要急言句。举一则来。”师云：“前日典座来。和尚何不问他。”相云：“典座且置。”师云：“箭过新罗。”
师在岭中时问卧龙和尚：“明已底人。还见有已么？”龙云：“不见有已始明得已。”又问：“长连床上学得底。是第几机？”龙云：“第二机。”师云：“作么生是第一机？”龙云：“紧峭草鞋。”
师在岭中时。有僧问：“如何是法身向上事？”师云：“向上与你道即不难。汝唤什么作法身。”僧云：“请和尚鉴。”师云：“鉴即且置。作么生说法身。”僧云：“与么与么？”师云：“此是长连床上学得底。我且问你。法身还解吃饭么？”僧无语。后有僧举似梁家庵主。主云：“云门直得入泥入水。”资福云：“欠一粒也不得。剩一粒也不得。”
师在雪峰。与长庆西院商量。雪峰上堂云：“尽大地撮来。如粟米粒大。抛向面前漆桶不会。打鼓普请看。”西院问师：“雪峰与么道。还有出头不得处么？”师云：“有。”院云：“作么生是出头不得处？”师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：“七曜丽天。”又云：“南阎浮提北郁单越。”师一日与长庆举赵州无宾主话：“雪峰当时与一蹋作么生？”师云：“某甲不与么。”庆云：“你作么生？”师云：“石桥在向北。”
师与长庆举石巩接三平话。师云：“作么生道免得石巩唤作半个圣人？”庆云：“若不还价争辨真伪？”师云：“入水见长人。”
师到洞岩。岩问：“作什么来？”师云：“亲近来。”岩云：“乱走作什么？”师云：“暂时不在。”岩云：“知过即得。”师云：“和尚乱走作什么？”
师到疏山。疏山问：“得力处道将一句来。”师云：“请和尚高声问。”山便高声问。师云：“和尚早朝吃粥么？”山云：“作么生不吃粥。”师云：“乱叫唤作么？”
又因疏山示众云：“老僧咸通年已前。会得法身边事。咸通年已后。会得法身向上事。”师问：“承闻和尚咸通年已前会得法身边事。咸通年已后会得法身向上事。是不？”山云：“是。”师云：“如何是法身边事？”山云：“枯桩。”师云：“如何是法身向上事？”山云：“非枯桩。”师云：“还许学人说道理也无？”山云：“许你说。”师云：“枯桩岂不是明法身边事。非枯桩岂不是明法身向上事？”山云：“是。”师云：“法身还该一切不？”山云：“作么生不该。”师指净瓶云：“法身还该这个么？”山云：“庠黎莫向净瓶边会。”师便礼拜。
师到曹山。山示众云：“诸方尽把格则。何不与他道一转语。教伊莫疑去。”师便问：“密密处为什么不知有。”山云：“败为密密所以不知有。”师云：“此人作么生亲近？”山云：“不向密密处。”师云：“不向密密处。还得亲近也无？”山云：“始得亲近。”师应诺诺。
师问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生畜？”师云：“着衣吃饭有什么难。”山云：“何不道披毛戴角。”师便礼拜。
因瑫长老举菩萨手中执赤幡。问师：“作么生？”师云：“你是无礼汉。”瑫云：“作么生无礼？”师云：“是你外道奴也作不得。”
师到天童。童云：“你还定当得么？”师云：“和尚道什么？”童云：“不会即目前包裹。”师云：“会即目前包裹。”
因见信州鹅湖上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地。设使了得底人明得知有去处。尚乃浮逼逼地。”师下来举此语问首座：“适来和尚示众云：未了底人浮逼逼地。了得底人浮逼逼地。意作么生？”首座云：“浮逼逼地。”师云：“首座在此久住。头白齿黄。作这个语话。”首座云：“未审上座又作么生？”师云：“要道即得。见即便见。若不见莫乱道。”首座云：“败如堂头道浮逼逼地。又作么生？”师云：“头上着枷脚下着镐。”座云：“与么则无佛法也？”师云：“此是文殊普贤大人境界。”师行脚时。有官人问：“还有定乾坤底句么？”师云：“苏噜苏噜悉哩萨诃。”师到江州。有陈尚书请师斋。相见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主。作么生是衲僧行脚事？”师云：“曾问几人来。”书云：“即今问上座。”师云：“即今且置。作么生是教意？”书云：“黄卷赤轴。”师云：“这个是文字语言。作么生是教意？”书云：“口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。”师云：“口欲谈而辞丧。为对有言。心欲言而虑忘。为对妄想。作么生是教意？”尚书无语。师云：“见说尚书看《法华经》是不？”书云：“是。”师云：“经中道。一切治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天有几人退位？”书无语。师云：“尚书且莫草草。十经五论师僧。抛却特入丛林。十年二十年尚不柰何。尚书又争得会。”尚书礼拜云：“某甲罪过。”师到归宗。僧问：“大众云集合谈何事？”宗云：“两两三三。”僧云：“不会。”宗云：“三三两两。”师却问其僧：“归宗意旨如何？”僧云：“全体与么来。”师云：“上座曾到潭州龙牙么？”僧云：“曾到来。”师云：“打野榸汉。”
师因乾峰上堂云：“法身有三种病二种光。须是一一透得。更须知有照用临时向上一窍在。”峰乃良久。师便出问：“庵内人为什么不见庵外事。”峰呵呵大笑？”师云：“犹是学人疑处在。”峰云：“子是什么心行？”师云：“也要和尚相委。”峰云：“直须与么始解稳坐地。”师应诺诺。
乾峰示众云：“举一不得举二。放过一着落在第二。”师云：“众云昨日有人従天台来。却往径山去。”峰云：“典座来日不得普请。”便下座。师问乾峰：“请师答话。”峰云：“到老僧也未？”师云：“与么则学人在迟也。”峰云：“与么那与么那？”师云：“将谓猴白。更有猴黑。”
师到灌溪。时有僧举灌溪语云：“十方无壁落。四面亦无门。净裸裸赤洒洒没可把。”问师：“作么生？”师云：“与么道即易。也大难出。”僧云：“上座不肯和尚与么道那。”师云：“你适来与么举那。”僧云：“是。”师云：“你驴年梦见灌溪么？”僧云：“某甲话在。”师云：“我问你十方无壁落。四面亦无门。净裸裸赤洒洒没可把。你道。大梵天王与帝释商量个什么事。”僧云：“岂干他事。”师喝云：“逐队吃饭汉。”
陈尚书问云居供养主云：“云居高低于弟子。”主无语。尚书问师。师云：“尚书莫教话堕。”师在岭中时。问一老宿：“一切时中如何辨明。”老宿云：“唤什么作一切时中？”师云：“释迦老子道了也。弥勒犹自不知。”又见一老宿上堂云：“若是商量举觉。如当门利剑相似。一句下须有杀活始得。”师出众云：“和尚上堂多时。大众归堂。”老宿云：“道什么？”师云：“日月易流。”师在岭中顺维那处。起彼时问：“古人竖起拂子。放下拂子。意旨如何？”维那云：“拂前见拂后见？”师云：“如是如是。”又云：“是诺伊是不诺伊。”又云：“可知体也。”
师闻洛浦勘僧云：“近离甚处？”僧云：“荆南。”浦云：“有一人与么去。还逢么？”僧云：“不逢。”浦云：“为什么不逢？”僧云：“若逢即头粉碎。”浦云：“庠黎三寸甚密。”师后于江西见其僧。乃问云：“还有此语不？”僧云：“有。”师云：“洛浦倒退三千里。”师在灵树知圣大师会中为首座。时僧问知圣：“如何是祖师西来意。”圣云：“老僧无语。却问僧：“忽然上碑合着得什么语？”时有数僧下语皆不契。圣云：“汝去请首座来。”洎师至。圣乃举前话问师。师云：“也不难。”圣云：“着得什么语？”师云：“有人问如何是祖师西来意。但云师。”知圣深肯。
△大师遗表：伏闻。有限色身。免荣枯之叹。无形实相。孰云迁变之期。既风灯炬焰难留。在水月空华何适。罔避典彝之咎。将陈委蜕之词。臣中谢伏念。臣迹本寒微。生従草莽。爰自展哕。切慕空门。洁诚誓屏于他缘。锐志唯探于内典。其或忘餐待问。立雪求知。困风霜于十七年间。涉南北于数千里外。始见心猿罢跳。意马休驰。身韶石之云。头变楚山之雪。以至荣逢景运。屡沐天波。诘道谈空。誓答乾坤之德。开蒙发滞。星驰云水之徒。获扬利益之因。迥自圣明之泽。加以联叨凤诏。累对龙庭。继奉颁宣。重叠庆赐。抚躬惆怅。殒命何酬。不谓臣驽马年衰。难胜睿渥。遽萦沦于疲琢。唯待尽于朝昏。星汉程遥。遐眄而才瞻北极。波涛去速。回眸而已逐东流。伏愿。凤历长春。扇皇风于拂石之劫。龙图永固。齐寿考于芥子之城。臣限余景无时。微躬将谢。不获奔辞丹阙祝别彤庭。臣无任瞻天恋圣。激切屏营之至。谨奉表以闻。△遗诫。夫先德顺化。未有不留遗诫。至若世尊将般涅槃。亦遗教敕。吾虽无先圣人之德。既忝育众。一方殆尽。不可默而无示。吾自居灵树。及徙当山。凡三十余载。每以祖道寅夕激励。汝等或有言句布在耳目。具眼者知。切须保任。吾今已衰迈。大数将绝。刹那迁易。顷息待尽。然沦溺生死。几经如是。非独于今矣。吾自住持已来。甚烦汝等辅赞之劳。但自知耳。吾灭后置吾于方丈中。上或赐塔额。败悬于方丈。勿别营作。不得哭泣孝服广备祭祀等。是吾切意。葢出家者。本务超越。毋得同俗。其住持等事。皆仍旧贯。接诸来者无失常则。诸徒弟等。仰従长行训诲。凡系山门庄业什物等。并尽充本院支用。勿互移属他寺。教有明旨。东西廊物。尚不应以互用。汝当知矣。或能遵行吾诫。则可使佛法流通天神摄卫。不负四恩有益于世。或违此者。非吾眷属。勉旃勉旃。大期将迫。临行略示遗诫。努力努力。好住。还会么？”若不会。佛有明教依而行之。○云门匡真禅师广录序祖灯相继。数百年间。出类迈伦。超今越古。尽妙尽神。道盛行于天下者。数人而已。云门大宗师。特为之最。擒纵舒卷。纵横变化。放开江海。鱼龙得游泳之方。把断乾坤。鬼神无行走之路。草木亦当稽首。土石为之发光。其传于世者。对机室录垂代勘辨行录。岁久或有差舛。今参考刊正。一新镂板。以永流播。益使本分钳锤金声而玉振。峥嵘世界瓦解而冰消。必若列派分宗。不免将错就
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