伶俜在外之人。随情起解。情解既起。名相是兴。言意两忘。十方咸畅。岂不见。适来堂头已普告大众。如何更令山野称提。葢为妙旨幽深人难洞达。何也。既知咫尺之间。为什么却道不睹师颜。既言遍界遍空。如何更云不曾藏覆。还见落节处么？若见得。便见石霜老子雪峰大师。亦知龙门山僧与真乘长老。又此一众禅和。总有分什处。山僧未离本院不到此中时。真乘无一人龙门长老。山僧离本院度荒山来到真乘。诸人一一相见。此间有一人龙门长老。若有一人龙门长老。于法成增。若无一人龙门长老。于法成减。减故落断。增故落常。既刑断常。岂云正见。一似上座未出家时无一人上座。既出家后有一人上座。你诸人。如何裁断得心地安乐去。还裁辨得么？向此有个入处。更有什么事也。或若未明，”良久曰：“不解作客。久立。”
上堂：“独自坐，方信西来有达磨。独自行，不用红莲足下生。独自语，分明向谁谁肯许。独自参，刹刹尘尘示指南。相逢相问穷端的。莫道山僧解放憨。”
端师翁忌辰上堂：“昔人已乘白云去。此地空馀绿水流。绿水一去不复返。白云千载空悠悠。湖南旧说老杨岐。失却金毛师子儿。江南江北无觅处。龙门今日顺风吹。顺风吹，冲冲哩。水急风高下钓矶。”
上堂：“鸟従空里飞。人向心中住。人死心宛然。鸟没空何预。人生一过鸟。此心实可据。但自了其心。无劳问来去。所以须菩提问世尊云：何住。世尊答曰：如是住。卵生胎生湿生化生有色无色有想无想等。皆令入无余涅槃而灭度之。而实无有一众生实灭度者。还会得么？三界万法实无丝毫生灭动静之相。败由迷此。决定惑为色身之内。所以质碍名色。领纳曰受。思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。为不知此名为五阴。遂成色心二法。不见道。照见五蕴皆空。度一切苦厄。现前五阴之身。为有耶为无耶。若能如是见得。实无生死等事。或未然者。岂无去来。有一则无生死因缘。举似大众。昔渐源同道吾吊慰。乃拊棺问道吾曰：生耶死耶。道吾曰：生也不道。死也不道。渐源不省。后闻僧念莲经。应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。忽然省得。遂至石霜。携锹法堂上。従东过西従西过东。石霜曰：作什么？渐源曰：觅先师灵骨。石霜曰：洪波浩渺白浪滔天。觅什么先师灵骨。渐源曰：先师灵骨犹在。大众。还见得么？拈起拄杖曰：者个是拄杖子。那个是灵骨。者个是灵骨。那个是拄杖子？”遂卓一下云：“长安夜夜家家月。影落寒潭几个知。”
上堂：“若论此事。如人买田地相似。四至界畔一时分明结契了也。唯有中间树子。犹属我在。大众。既是四至分明结契子也。为什么中间树子犹属他。不见道。千年田八百主。若识得中间树子。耕锄任你耕锄。布种任你布种。开花任你开花。结子任你结子。若无中间树子。争唤作常住？”良久云：“作么生？”自云：“高处高平低处低平。”上堂云：“龙门别无奇妙。刚谓单传心要。岂惟浅水无鱼。拨剔全无孔窍。二时展钵开单。逐日屙屎送尿。万事与人一般。子细看来好笑。既是万事与人一般。为什么称善知识？”良久云：“我也理会不出。”
上堂：“今之丛林。天下多有求一人会无情说法。则无莫道会得。讨一人举此话亦难得。何也。须是曾亲闻说法来。方可举示。如未曾亲闻。纵有举示。败益尘劳。于其慧命无所滋益。大众。会既少举尤难。丛林虽有日凋残。若欲明斯旨。应须离念看。一人如领解。大众尽心安。既是一人领解。为什么大众尽心安。若不如此。争称出离之门。”上堂举。志公曰：“我见世间之人。各执一般异见。败知傍钅敖求饼。不解返本观阛。饼则従来是阛。造作由人百变。大众会么？狸奴白牯念摩诃。猫儿狗子长相见。诸禅客。荐不荐。若言自性本圆明。大似扪空追闪电。知得么？含元殿上更觅长安。慈氏宫中愿生内院。”
上堂，僧问：“千尺丝纶直下垂。一波才动万波随。如何是一波？”师云：“你寻常如何吞吐。”僧云：“如何是众波？”师云：“着衣吃饭有甚难。”僧云：“钩头一句请师道。”师云：“你自道取。”僧云：“雄雄江上垂纶者。竿上时时有锦鳞。”师云：“没交涉。”师复云：“诸仁者。无过此时。也长恁么。亦有不恁么时。禅学人道。无有不恁么时。说个恁么。已是不恁么也。恁么时名为得念。不么恁时名为失念。如今问诸人。为常失念亦有不失念时。禅学人道。常名得念时。说个得念。已是失念了也。要知得恁么？但了取不恁么时。要明得念。但识取失念时。故先德道。恁么恁么。又云：不恁么不恁么？好奇怪诸高德。是以释迦如来又云：得念失念无非解脱。成法破法俱名涅槃。地狱天宫皆为净土。你等还知得一段真实事否。若知得。永超终始之患。十二时中自然安乐无事也。”下座。上堂云：“不动龙门内。行参古佛机。亲逢渠面目。肯话自容仪。凡圣心平等。高低路坦夷。丹霞烧木佛。院主落须眉。何故？”下座。
上堂，举：“六祖大师在大庾岭头。示明上座曰：不思善不思恶正当恁么时。阿那个是明上座本来面目。明即大悟。大众。还会者话么？正当恁么时。历劫不曾迷。步步超三界。归家顿绝疑。
上堂，举：“僧问忠国师。如何是本身卢舍那？”师曰：“与我过净碎来。”其僧过净碎。师曰：“却将旧处着。”其僧送去旧处。再来问：“如何是本身卢舍那？”师曰：“古佛过去久矣。此一则法门。若非证入。莫晓宗猷。若纵心猿终成解会。寻常尽道。甚处来不是卢舍那。更不识了。再问岂不是过去久矣。又道。国师自受用三昧。再三若问卢舍那自是古佛过去久矣。又云：如何是本身卢舍那？良久处好会取。若不委知。遂落草向你道。与我过净碎来。如斯解会。但纵心猿不见国师。云得之于心。伊兰作啃檀之树。失之于旨。甘露乃蒺{艹梨}之园。要知么？太阳门下日日三秋。明月堂前时时九夏。大众。如何是卢舍那。归堂吃茶去。”下座。
上堂：“昔赵州和尚访庵主。问曰：有么有么？庵主竖起拳头。赵州曰：水浅不是泊船处。拂袖而出。又访一庵主。问曰：有么有么？庵主竖起拳头。赵州曰：能纵能夺能杀能活。礼三拜而去。”师云：“庵主一般竖起拳头。赵州何故肯一个不肯一个。且道得失在什么处？赵州自起自倒。勘破多少阿师。庵主坐断要津。过了多少寒暑。要识赵州么？”拍禅床右角云：“识取赵州。要识二庵主么？”拍禅床左角云：“识取庵主。还有人点检得失处出么？”良久云：“易开终始口。难保岁寒心。”下座。
吴居士请上堂：“身是佛身。须信六根清净。行名佛行。故知三业圆明。身净则垢无所生。行明则暗无所起。垢生由乎迷净。净作垢而莫。觉莫知。暗去必由得明。明即暗而难信难解。所以诸圣常加被。群生自弃遗。苟易虑于可作之初。革情向误为之后。亲开智钥仰扣慈关。他心慧眼以洞知。重罪宿冤皆可忏。菩萨悲愿遍满娑婆众生。哀投无不冥感。是知明暗共体垢净同源。凡夫有成佛之期。大士有度生之分。苟不如此万善徒兴。公达居士与如道人。洞明泡幻了悟浮生。共入山来究明斯事。今晨请山僧升座说法。记得昔日裴休访华林和尚。问曰：师还有侍者否。林曰：有一两个。休曰：在什么处？林乃唤大空不空。时二虎自庵后哮吼而出。休睹之惊悸。林语二虎曰：有客且去。二虎哮吼而去。休问曰：师作何行业感得如斯。林乃良久曰：会么？休云不会。林云：山僧常念观音。大众。会他此个意旨么？常念观音力伏猛兽。道眼通明万缘何有。良哉大士时时垂手。念兹在兹。安乐长寿。”下座。
上堂：“永嘉一宿而悟。”遂曰：“几回生几回死。生死悠悠无定止。自従顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。大众。说有生死亦是言诠。说无生死亦是言诠。既涉言诠则是事迹。且事粗易显理妙难彰。故言近而旨远。如何以至近之言。明其至远之旨。不其难哉。先圣道得旨忘言。遗事观理。后人不晓。便乃事外寻理。言外求旨。譬如以手撮摩虚空。徒自疲劳终无所益。要知得力用意处么？须即事无事即言无言。悟入方亲解会不得。若如是隐显施为神用难测也。不见僧问首山。如何是佛法大意？首山曰：楚王城畔汝水东流。便有人悟去。”归堂。
上堂：“五色灯光眚所成。但除其眚莫除尘。若言本眼何曾眚。乃是临河渴死人。”
上堂，僧问：“劫火威音前。别有一壶天。御楼看射猎。不是刈茅田。”乃提起坐具云：“未审者个唤作什么？”师云：“正见刈茅田。”僧便喝。师云：“犹作主在。”师复云：“败宜说一句。有人会得去。犹较些子。或若无人会得。山僧却成妄语思量了。不如且休。各自大家。堂中吃茶。自由自在。免见他时异日被人觑破。何也。将军自有嘉声在。不得封侯也是闲。吃荼去。”下座。上堂，举：“南泉和尚谓众曰：王老师卖身去也。有人买么？时有一僧云：某甲买。师曰：好一员禅客。南泉云：不作贵不作贱。你作么生买。其僧无对。师云：噁笑杀人。有数尊宿为此僧着语。赵州道。明年与和尚作一领布衫。一人道。成何道理。一人道。和尚属某甲。后来雪窦道别处容和尚不得。大众。许多尊宿。争头竞买。也要运出自已家财。王老师交关未成。不敢胡乱分付。者般行货古今亦少见之。龙门今日亦卖身去也。然则有贵有贱。贱则分文不直。贵则金玉难偕。你买也属你。你不买也属你。若识得龙门。龙门与你作道伴。有人处无人处起心动念。总知得你。善则令汝行。恶则令汝止。纵经三涂历八难。一步不相舍离。常与你作道伴。你若不识龙门。龙门与你作冤家。教你出家使汝行脚。令汝寻师遣汝体究。遂教你不会。令汝茫然。令汝求觅解会。令汝巧作道理。遂令净妙国土而作土石山河。常乐法身而作无明烦恼。成不自在。常生退失。一步不放舍。常与你作冤家。大众。龙门属你诸人来多时。识得是道伴。不识是冤家。还有人明得此旨么？乃拈拄杖点一下曰：“一道伴二冤家。通逆顺遍河沙。眼是空翳是花。得龙门道无涯。”遂放下拄杖子云：“少卖弄归堂去。”
上堂：“腊月扇子功勋绝。浩浩凉风动寥根。岂止炎蒸六月天。暂时与君解烦热。”下座。
五祖和尚到上堂：“曹溪大师传衣归岭南。后来让和尚得法授与马大师。马大师接得百丈。百丈得黄檗。黄檗得临济。临济得兴化。兴化得南院。南院得风穴。风穴得首山。首山得汾阳。汾阳得慈明大师。慈明大师接得一人杨岐和尚。如今与他得底事看。此老子云：我者里如闹市里上竿子相似。是人皆见瞒你眼得么？杨岐老后来接得端和尚一人。此老子曾住此山来有颂曰：‘海底珠动时。云中月还现。凉夜无狂风，清光都一片。’端师翁后来接得先师一人。先师有言曰：‘败従咬破一个铁窄馅。直得百味具足。’此老子所以一生口硬好说硬话伏。自先师付嘱之后大法传持以来。末后东山一时分付今五祖堂头和尚。此日幸对人天广众请。不吝慈悲重为显扬。使先宗有据。吾道益明。莫不大幸。”上堂：“泡幻同无碍。如何不了悟。眼里瞳人吹叫子。达法在其中。非今亦非古。六只骰子满盆红。大众。时人为什么坐地看杨州。钵盂着柄新翻样。牛上骑牛笑杀人。”上堂：“诸人未到龙门山。将道龙门在世间。既到龙门心自在。杉松拂拂水潺潺。诸人还识龙门山么？若也不识。未免山青水绿。百年光阴能有几许。未回光达本已前。都成梦幻。”遂拈拄杖云：“六道众生造罪造业。三世诸佛成佛作祖。尽在山僧拄杖头上。诸人还见么？”卓一下云：“百杂碎了也。”复展手云：“把将丝毫许来。”又卓一下云：“手执夜明符。几个知天晓？”下座。
上堂：“獬豸同栏辨者嗤。薰莸共处须芬蘘。诸仁者。得底人终不自异于人。而従前千圣悉所称赞。实有异于人处。譬如二人同胞胎共父母同舍同学同一师授。至于饮食语言之间悉无有异。一日同入试院同一题目。而一人得第。一人落第。及第者永异民庶。落第者乃是常人。是二人初无改易。而贵贱高低有异。恰如得与不得。初无有异。而一人得之。位齐诸圣。一人迷之。遂作凡夫。人虽不殊迷悟辽远。大众。可不惊怖者哉。所以香林和尚云：老僧二十年前。见与我一般一辈人尽皆得道。我日夜思量。他得个什么？
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