堂：“山中城里事不相知。有一句子未敢泄机。候遍到寮中。一一当面分付。直是临时。各自着精彩。莫教蹉过。”
上堂：“汾州莫忘想。俱胝竖指头。古今佛法事。到此一时休。休休。却忆赵州勘婆子。不风流处也风流。”拈拄杖云：“为众竭力。”发化主后上堂：“丐者月余朝束装。有烦知事首座大众。一动一静宁不有劳。然则劳动。若是道人分上。无非佛事。所谓往复无际。动静一源。苟契神于动静。则无滞于往还。心迹不生。顺逆何咎。此则于心无心。于事无事。又何妨于动静往还之勤。其或得之者正乎心。失之者乱乎性。葢得失之自殊。非动静之有异。”乃拈拄杖掷下。喝一喝下座。上堂：“放过一着落在第二。仲春渐暄景色明媚。一众高人起居轻利。莫有不涉春缘底么？”良久云：“远道擎空钵。深山踏落花。”
上堂：“相抛又十日。归来山水中。眼开如梦觉。是事半成空。”喝一喝下座。
上堂：“欲识佛性义。当观时节因缘。古人无端。向虚空里钉橛。诳惑后人。今日四月一。初夏时节。久雨不晴。伏惟知事道座大众。道体万福。更讨什么佛性义。你诸人。各自有眼有鼻有口有耳。何不散去。莫妨我东行西行。”下座。
上堂。举云门云：“衷。久雨不晴。”师云：“云门虽善临时变豹东衷西衷。未免和泥合水。和泥合水即且止。败如云门云衷。是那个衷字。莫有明眼衲僧识么？若识。云门有甚气息。若不识。衲僧有甚气息。败者气息。有鼻孔者辨。”下座。
上堂：“世尊拈花迦叶微笑。”乃拈起拄杖云：“洞山拈起拄杖子。你诸人合作么生？”遂击香卓下座。上堂：“此事如明珠在盘。不拨自转。有底拨不转按不活。又争怪得老僧。要识明珠么？各自归堂吃茶。”
上堂：“圣僧每日入骨入髓。为诸人说。适来击鼓。重为宣扬。更待长老开口动舌。又堪作什么？老僧恁么道。也是为蛇画足。”
结夏日上堂：“十方聚会。三月一结。息狂妄心。除苦恼热。获胜清凉。证大寂灭。到波罗岸。出生死辙。以此圣制故不虚设。声闻缘觉不见不闻。三世诸佛败可自知。衲僧跳不出。打在嗔嘘里。动即开眼尿床。梦中说梦。且向洞山门下九十日讨个活路。”
上堂。举：“昔日盐官。常教僧看见性法门。闻大沩亦尔。密遣二僧往探之。既至座下。凡百提唱俱不识。乃生慢意。一日会小释迦曰：‘你莫粗心。’小释迦遂作一圆相。以手捧向前。二僧又不识。小释迦云：‘你莫粗心。’便起去。”师云：“小释迦三昧。二僧不知。洞山门下莫有知者么？是什么三昧？”良久云：“打阛还他州土麦。唱歌须是帝乡人。”上堂：“槌钟复击鼓。日轮正当午。拾得语寒山。画龙却得虎。”下座。
上堂：“佛法两字。直是难得人。有底不信自已佛事。唯凭少许古人影响相似般若。所知境界定相法门。动即背觉合尘。粘将去脱不得。或学者来。如印印泥。第相印授。不唯自误。亦乃误他。洞山门下。无佛法与人。败有一口剑凡是来者。一一斩断。使伊性命不存。见闻俱泯。却向父母未生前。与伊相见。见伊才向前。便为斩断。然则刚刀虽利。不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”
上堂：“腊月二十。新丰一众。衲僧巴鼻。滴水滴冻。”
上堂：“人贫智短。马瘦毛长。赵州云：‘我青州做一领布衫重七斤。’”师云：“有年无德。洞山见兔放鹰。知生不知其死。大众。欲出生死不涉有无。大用现前勿随言语。”
请首座典座及逍遥和尚来上堂：“不动真际。为诸法立处。昨日监院名。今朝首座号。缘应百千般。立处头头妙。典座把杓柄。一一临时料。众口若能调。逍遥同一道。诸法立处今已彰。作么生说个不动真际底道理？”喝一喝下座。
上堂：“佛法门中有纵有夺。纵也，四五百条花柳巷，二三千所管弦楼；夺也，天上天下唯我独尊。不纵不夺又作么生？”良久云：“长把一声归去笛，夜深吹过汨罗湾。”下座。
因华严座主到上堂：“法界者，一切众生身心之本体也。”乃拈拄杖云：“不是法界，是诸人无始已来灵明廓彻，广大虚寂之妙体。故此土他界，天堂地狱，六凡四圣，情与无情。同一无异。无坏无杂，犹帝网之明珠，互相融通，更相涉入。可谓无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于拄杖头上。若尔，则何啻掷大千于方外，纳须弥于芥中。而今百亿日月百亿须弥百亿世界，都在拄杖子里许。”乃掷下云：“掷在诸人面前，还见么？信得及么？不思议解脱力，神通游戏妙用现前，非假于他术，皆吾心之常分耳。”喝一喝下座。
出州回上堂：“古人道：‘去去实不去。途中好善为。来来实不来。路上莫亏危。’古人见不透脱，强生节目，惑于后人。洞山即不然，来但言来，去但言去，有什么过。老僧入州途中，晚便住晓便行，又‘善为’个什么？归来路上，困便歇饥便饭，又有什么‘亏危’？今复林下与诸道人相见，又有什么事？参退吃茶。”上堂：“季冬极寒，伏惟知事首座大众，尊体万福。仲冬已过，孟春未来，季冬现前。过去已过去，未来实未来，现
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