祭四者民為首，民以食為天，故重食。重喪以盡哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重喪、祭，則由生及死，由今溯往，民生於是見悠久。或說：“民食”連文，[光案：“‘民食’連文”，東大版原作“民食連文”，“民食”二字無引號。]是一事，與喪、祭為三事。[光案：“三事。”之句號，東大版原作“三事，”之逗號。]當從之。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說：此〈陽貨篇〉孔子告子張問仁語，上脫“恭則不侮”四字。[光案：“上脫‘恭則不侮’四字”，東大版原作“上脫恭則不侮四字”，“恭則不侮”四字無引號。]又“公則說”三字，“子張問仁”章無之。或說：“公”字不見於《論語》，[光案：“又‘公則說’三字，‘子張問仁’章無之。或說：‘公’字不見於論語”，東大版原作“又公則說三字，子張問仁章無之。或說：公字不見於論語”，“公則說”與“子張問仁”與“公”三處無引號。]下至莊老之書始屢言之。[光案：“莊老之書”之私名號，似宜改作“《莊》《老》之書”之書名號。因此處討論書籍，故宜加書名號，非私名號。]據“子張問仁”章有“惠則足以使人”，公字疑當作“惠”。[光案：“據‘子張問仁章’有‘惠則足以使人’，公字疑當作‘惠’”之有三個引號，東大版原作“據子張問仁章有‘惠則足以使人’，公字疑當作惠”之只有一個引號，“子張問仁”與“惠”二處無引號。]
《論語》編集孔子言行，至〈微子篇〉已訖。〈子張篇〉記門弟子之言，而以子貢之稱道孔子四章殿其後。[光案：“而以子貢之稱道孔子四章殿其後。”之句號，東大版原作“而以子貢之稱道孔子四章殿其後，”之逗號。]《論語》之書，可謂至此已竟。本篇歷敍堯、舜、禹、湯、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言繼之，自“謹權量審法度”以下，[光案：“自‘謹權量審法度’以下”，東大版原作“自謹權量審法度以下”，“謹權量審法度”六字無引號。]漢儒即以為是孔子之言，陳後王之法；[光案：“後王之法；”之分號，東大版原作“後王之法，”之逗號。]因說此篇乃《論語》之後序，猶《孟子》之書亦以歷敍堯、舜、湯、文、孔子之相承作全書之後序也。然此章全不著“子曰”字，[光案：“然此章全不著‘子曰’字”，東大版原作“然此章全不著子曰字”，“子曰”二字無引號。]是否孔子語，尚不可知。或謂此乃孔子常常諷道之辭，殊無證。〈泰伯篇〉末已備載孔子論述堯、舜、禹、文、武之事，他章論堯、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已數見，何必此章乃獨為孔子常所諷道？且當時諸侯卿大夫及門弟子問政，孔子隨而答之，其語散見於《論語》者亦已甚富，安見此章“謹權量審法度”以下乃為孔子陳後王之法，[光案：“安見此章‘謹權量審法度’以下乃為孔子陳後王之法”，東大版原作“安見此章謹權量審法度以下乃為孔子陳後王之法”，“謹權量審法度”六字無引號。]若其他各篇所記，反是零碎偶爾之辭，而此章所云始是孔子畢生抱負所在，而綜括最舉其綱要；[光案：“舉其綱要；”之分號，東大版原作“舉其綱要，”之逗號。]此亦未必然。且孔子自云：“文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，舎吾其誰。”[光案：“舎吾其誰。”，乃“匡人其如予何？”之誤植。]又曰：“吾久已不復夢見周公。”[光案：“吾久已不復夢見周公”，乃“久矣，吾不復夢見周公”之誤植。]是孔子以文王、周公之道統自任，確已情見乎辭矣。若此章遠溯上古，歷敍堯、舜、禹、湯、武王而承以孔子自陳後王之法，則若孔子之意，乃以王者自任；[光案：“以王者自任；”之分號，東大版原作“以王者自任，”之逗號。]此恐自戰國晚年荀卿之徒，始有此等想像。孟子已言王天下，然尚不以孔子當王者。《論語》只言：“用我者我其為東周乎！”[光案：“論語只言：‘用我者我其為東周乎！’”，東大版原作“論語只言‘用我者我其為東周乎’。”，於“只言”下無冒號，且句尾用句號非驚嘆號，且句號在引號外非如驚嘆號之在引號內。]又曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”[光案：“又曰：‘郁郁乎文哉，吾從周。’”，東大版原作“又曰‘郁郁乎文哉吾從周’。”無冒號，無逗點，且句號在引號外。]可證孔子生時，其心中僅欲復興周道，未嘗有繼堯、舜、禹、湯、文、武以新王自任之意。其弟子門人，亦從未以王者視孔子，此證之《論語》而可知。故疑此章乃戰國末年人意見，上承荀子尊孔子為後王而來，又慕效《孟子》書末章，而以己意附此於《論語》之末。[光案：東大版“末章，而以”之間無標點符號。]或疑此章多有脫佚，似亦不然。蓋此章既非孔子之言，又非其門弟子之語，而自堯、舜、禹、湯而至武王，終以孔子，其次序有條不紊，其為全書後序而出於編訂者某一人或某幾人之手，殆可無疑。又此章下接“子張問於孔子曰”，[光案：“又此章下接‘子張問於孔子曰’”，東大版原作“又此章下接子張問於孔子曰”，“子張問於孔子曰”七字無引號。]體例甚不類。《漢書》〈藝文志〉：“《論語》古二十一篇，出孔子壁中，有兩〈子張篇〉。”[光案：“漢書藝文志：‘論語古二十一篇，出孔子壁中，有兩子張篇。’”，東大版原作“漢書藝文志，論語古二十一篇，出孔子壁中，有兩子張篇，”，“漢書藝文志”下冒號原為逗號，原無引號，句末句號原為逗號。]當是《古論語》即以此下“子張問”一章為另一〈子張篇〉，[光案：“當是古論語即以此下‘子張問’一章為另一子張篇”，東大版原作“當是古論語即以此下子張問一章為另一子張篇”，“子張問”三字無引號。]則〈堯曰篇〉實即以此章為一篇。體例正與〈鄉黨篇〉相同，亦只以一章為一篇。如是則《上》、《下論》最後一篇均不分章，《下論》〈堯曰篇〉乃仿《上論》〈鄉黨篇〉之例而為之。
又按：此章末，“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功”數語，已見〈陽貨篇〉“子張問仁”章。[光案：“已見陽貨篇‘子張問仁’章”，東大版原作“已見陽貨篇子張問仁章”，“子張問仁”四字無引號。]惟〈陽貨篇〉以“子張問仁”橫隔於公山、佛肸連類並載之間，[光案：“惟陽貨篇以‘子張問仁’橫隔於公山、佛肸連類並載之間”之有一頓號，且“子張問仁”四字有引號，東大版原作“惟陽貨篇以子張問仁橫隔於公山佛肸連類並載之間”之無引號無頓號。]顯見不倫。且《論語》載孔子答弟子問，皆僅稱“子曰”，獨〈陽貨篇〉子張問，及本篇下章子張問，皆稱“孔子曰”，別成一體。或說：〈陽貨篇〉“子張問仁”章原在《古論》〈子張篇〉之首，[光案：“陽貨篇‘子張問仁’章原在古論子張篇之首”，東大版原作“陽貨篇子張問仁章原在古論子張篇之首”，“子張問仁”四字無引號。]當是此兩子張問合為一篇。而本章“寬則得眾”數語，則為脫亂不盡之文，與上文不相蒙。後人謂《論語》後十篇多有脫誤是也。今據此再為推說，或此兩章裒集在後，故辭例不能與全書一律。[光案：東大版“一律”下為逗號，非句號。]而《魯論》、《齊論》均以此兩章附入〈堯曰篇〉合為一篇，為《論語》之舊。因《上論》、《下論》各自十篇，[光案：“因上論、下論各自十篇”之有一頓號，東大版原作“因上論下論各自十篇”之無一頓號。]不應《下論》獨增一篇。又疑“堯曰”一章，[光案：“又疑‘堯曰’一章”，東大版原作“又疑堯曰一章”，“堯曰”二字無引號。]或出自子張氏之儒之所為，故以所記子張問兩章附於後。而《古論》乃將子張問兩章分出別為一篇，不知何時“子張問仁”一章又誤移入〈陽貨篇〉中，[光案：“不知何時‘子張問仁’一章又誤移入陽貨篇中”，東大版原作“不知何時子張問仁一章又誤移入陽貨篇中”，“子張問仁”四字無引號。]而又於“堯曰”章末再出“寬則得眾”數語，[光案：“而又於‘堯曰’章末再出‘寬則得眾’數語”之有二引號，東大版原作“而又於堯曰章末再出‘寬則得眾’數語”之只有一引號，即“堯曰”二字原無引號。]而“惠則足以使人”，又誤成“公則說”三字。
今按：《論語》一書，乃孔門遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。孔門七十子後學討論會集而成此書，厥功大矣。獨此最後〈堯曰〉一篇，章節之間，多留罅縫。又後有偽造《古文尚書》者，復剽竊“堯曰”章語以散入其所造〈大禹謨〉、〈湯誓〉、〈泰誓〉、〈武成〉等篇，[光案：“復剽竊‘堯曰’章語以散入其所造大禹謨、湯誓、泰誓、武成等篇”，東大版改作“復剽竊堯曰章語以散入其所造大禹謨、湯誓、泰誓、武成等篇”，“堯曰”二字無引號。]後儒又轉據《偽尚書》以說《論語》此章，於是疑辨遂滋，定論難求，實為此書一大缺點，亦千古一大憾事。因不憚辭費，采酌眾說，詳訂之如此。然亦不知其果然與否。
【白話試譯】
堯說：“唉！你舜！天的歷數命運在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困窮，你的這一分天祿，也便永久完結了。”舜也把這番話來交代禹。湯遇]着大旱禱天求雨也說：[光案：“湯遇着大旱禱天求雨也說”，三民版原作“（湯遇着大旱禱天求雨）也說”，“湯遇着大旱禱天求雨”九字加小括號。]“我小子履，敢明白告訴皇皇在天的天帝。[光案：據正文，當有“敢用玄牡”四字漏譯，三民版、東大版、聯經版俱然，不知是否如註解所謂“魯論齊論皆無此四字”故未譯耶？若勉予補譯，據錢子已有之註解，似可譯為“敢用一黑公牛為犧以祭告於天”，若然，“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”之白話試譯，當補譯為“我小子履，敢用一黑公牛為犧以祭告於天，敢明白告訴皇皇在天的天帝”。]只要有罪的人，我從不敢輕易擅赦。那些賢人都是服從上帝之臣，我也不敢障蔽]着他們。這都由上帝自心簡擇吧！只要我自身有罪，不要因此牽累及萬方。若使萬方有罪，都該由我一身負責，請只降罰我一身。”周武王得上天大賜，[光案：“周武王得上天大賜”，三民版原作“（周武王）得上天大賜”，“周武王”三字加小括號。]一時善人特多。他也說：[光案：“他也說：”，三民版原作“（他也說：）”，“他也說：”三字加小括號。]“縱使有至親近戚，不如仁人呀！”他又說：[光案：“他又說：”，三民版原作“（他又說：）”，“他又說：”三字加小括號。]“百姓有過，都在我一人。”該謹慎權量，[光案：“該謹慎權量”，三民版原作“（孔子也常說：）該謹慎權量”，“孔子也常說：”五字加小括號。惟，東大版與聯經版俱無“（孔子也常說：）”小括號內之五字，似宜據三民版補上。]審察法度，務求統一而公平。[光案：“審察法度，務求統一而公平。”，三民版原作“審察法度，（務求統一而公平。）”，“務求統一而公平。”七字加小括號。疑三民版宜改作“審察法度（，務求統一而公平）。”，即將逗號亦置入小括號內，並將句號移置小括號外。]舊的官職廢了的，該重新修立，四方之政那就易於推行了。滅亡的國家，該使復興。已絕的世族，[光案：“已絕的世族”之“世”在“族”前，東大版原作“已絕的族世”之“族”在“世”前。據教育部《國語辭典》，“世”指“父子相繼稱為一世”，“世族”為“世代作官的家族”。故依正文“繼絕世”，當以“世”為主，曰“族世”即以世為主族為輔，曰“世族”則以族為主世為輔，且可能有誤以作官否為準矣。故宜遵原始之三民版、東大版，後起之聯經版乃屬誤植。]該使再續。隱逸在野的賢人，該提拔任用。那就天下之人全都歸心了。所當看重的，第一是民眾的飲食生活，第二是喪禮，第三是祭禮。在上位的人能寬大，便易獲得眾心。能有信，民眾便信任他。能敏勉從事，便有功了。能推行公道，則人心悅服了。
（二）
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，
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