‘之乎’”，東大版原作“猶云之乎”，“之乎”二字本無引號。]舉直加之乎枉之上則民服，舉枉加之乎直之上則民不服。舉措乃人君之大權，然舉措有道，民之所服於君者，在道不在權。
此章孔子論政，仍重德化。人君能舉直而置之枉之上，不僅直者服，即枉者亦服。故他日又曰：“能使枉者直。”[光案：參見本書顏淵篇第十二，第章，：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：‘ 舉直錯諸枉，能使枉者直 ’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”]蓋喜直惡枉，乃人心共有之美德。人君能具此德，人自服而化之。然則私人道德之與政治事業，豈不如影隨身，如響隨聲？此亦古今通義，非迂闊之言。
【白話試譯】
魯哀公問：[光案：“魯哀公問：”之冒號，東大版原作“魯哀公問，”之逗號。]“如何使民眾服從？”孔子對道：“舉用正直的，放置在邪曲的上面，民眾便服了。舉用邪曲的，放置在正直的上面，民眾便不服了。”
（二０）
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。”
季康子：魯大夫，季孫氏，[光案：“季孫氏，名肥”，“氏”字亦加私名號，不宜。蓋，此處“氏”、“名”分列，強調“季孫”是其“氏”、“肥”是其“名”之意，故宜作“季孫氏”，“氏”字不加私名號。若諸氏並列，如孟孫氏，叔孫氏，季孫氏，則“氏”字宜加私名號，當專有名詞之一部分矣。]名肥。康，其謚。
以勸：勸，加勉義，努力義。以，猶而。
臨之以莊：上對下為臨。莊，恭莊嚴肅義。上能以恭莊嚴肅臨下，其下自知敬其上，此乃人心美德相互間之感應。在上莊，斯在下者感以敬，此乃一禮之兩面，亦即一德之所化。孔子論政，主德化，主禮治。要而言之，政治即是人道之一端，古今未有外於人道而別有所謂政治者。
孝慈則忠：孝者，孝其老。慈者，慈其幼。或說，在上者能孝慈，斯在下者能忠矣。今按上下文理，蓋謂在上者能導民於孝慈，使各得孝其老，慈其幼，則其民自能忠於其上。在上者若能培養扶掖社會之美德，則社會自能以此一分美德報其上。蓋美德在心，無往而不見此美德之流露。
舉善而教不能：善指德，能指才。善者舉之，不能者教之，在上者能同情其下，而加以扶掖獎進，則在下者自能勸勉努力，以奉事其上。
此章與上章略同義。先盡其在我，而在彼者自至。
【白話試譯】
季康子問：“如何可使民眾敬其上，忠其上，並肯加倍努力呀？”先生說：“你對他們能莊重，他們自會敬你。你讓他們都能孝其老，慈其幼，他們自會忠於你。你拔用他們中間的善人，並教導他們中間不能的人，他們自會互相勸勉，加倍努力了。”
（二一）
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”
奚不為政：猶云何不出仕從政。
書云：《書》指《尚書》。
孝乎惟孝，友于兄弟：此兩句即《書》語。今見偽古文〈君陳篇〉。孝乎惟孝，美大孝之辭。友，善義。孝於父母，自亦善於兄弟。
施於有政，是亦為政，奚其為為政：此三句乃孔子語。施於有政，猶云施之有政。政者正也，謂行事有條理得其正。孔子謂在家孝弟，有條理得其正，此亦是為政，又必如何纔始是為政也。
孔子論政，常以政治為人道中一端，故處家亦可謂有家政。孔門雖重政治，然更重人道。茍失為人之道，又何為政可言？此乃孔子在當時不願從政之微意，而言之和婉，亦極斬截，此所以為聖人之言。
或定此章在定公初年。定公為逐其君兄者所立，而定公不能討其罪，是定公為不友，即不孝。孔子引《書》，蓋亦微示諷切以曉魯人，非泛然而已。其後孔子終事定公，則因逐君者已死，逐君者非定公，故孔子無所終懟於其君。又或說此章必發於定公母兄尚在之時，應在昭公之末以前。兩說相較，當從後說。或定在哀公時，則顯然不合矣。
【白話試譯】
有人對孔子說：“先生為何不從事政治呀！”先生說：“古書裏有兩句話說：‘孝啊！真是孝啊！又能友愛及你的兄弟。’只要在家施行孝弟正當有條理，那也是從事政治了，如何纔算是從事政治呀！”
（二二）
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
大車無輗：大車，牛車也。乃笨重載貨之車。車兩旁有兩長杠，古稱轅。一橫木縛兩轅端，古稱衡。一曲木縛橫木下，古稱軛。牛頭套曲木下，可使較舒適。輗則是聯結轅與衡之小榫頭。[光案：“小榫頭”，東大版原作“小筍頭”，易“筍”為“榫”。據《中文大辭典》，二字音義相同，榫俗作筍，故不煩改字，當遵東大版。]先於兩
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