兩轅端鑿圓孔，橫木兩頭亦各鑿圓孔，與轅孔相對。輗，木製，外裹鐵皮，豎串於轅與衡之兩孔中，使轅與衡可以靈活轉動，不滯固。
小車無軏：小車乃輕車，駕四馬，古之獵車戰車及平常乘車，皆輕車。輕車惟於車前中央有一轅，轅頭曲向上，與橫木鑿孔相對，軏貫其中。橫木下左右縛軛以駕馬。內兩馬稱驂，外兩馬稱服。若車行遇拐彎，服馬在外，轉折改嚮，因軛與橫間有活動，可以不損轅端，亦使車身安穩，不左右搖側。
此章言車之行動，在車本身既有輪，又駕牛馬，有轅與衡軛束縛之，但無輗與軏，仍不能靈活行動。正如人類社會，有法律契約，有道德禮俗，所以為指導與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進。信者，貫通於心與心之間，既將雙方之心緊密聯繫，而又使有活動之餘地，正如車之有輗軏。
【白話試譯】
先生說：“人類若相互間無信心，我不知還能做得些什麼。正如車上的轅木與橫木間，若沒有了個靈活的接榫，[光案：“接榫”，東大版原作“接筍”，易“筍”為“榫”。據《中文大辭典》，二字音義相同，榫俗作筍，故不煩改字，當遵東大版。]無論大車小車，試問如何般行進呀？”
（二三）
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
十世可知也：一世為一代，古稱三十年為一世，十世當三百年。或說王朝易姓為一代，十世即十代。疑子張所問，當屬前一說。也同邪，乃問辭。子張問十世以後事可否前知。
殷因於夏禮，所損益可知：因，因襲義。損益猶言加減，乃變通義。歷史演進，必有承襲於前，亦必有所加減損益。觀其所加減損益，則所以為變通者可知，而其不變而仍可通者亦可知。如是以往，雖百世三千載之久，其所因所變，亦復可知。
此章子張問，可否預知將來，孔子告以參考已往，孰因孰革，孰可常而孰當變，通觀歷史，即可預測將來。孔子曰：“好古敏以求之。”[光案：“曰：‘好古敏以求之。’”，東大版原作“曰：‘好古敏以求之’，”，今改逗號為句號，且由引號外改置於引號內。所改]《論語》所陳，多屬古今通義，所謂百世可知。
此章孔子歷陳夏、殷、周三代之因革，而特提一“禮”字。[光案：“特提一‘禮’字”，東大版原作“特提一禮字”，“禮”字原無引號。]禮，兼指一切政治制度，社會風俗，人心之內在，以及日常生活之現於外表，而又為當時大羣體所共尊共守者。故只提一禮字，而歷史演變之種種重要事項，都可綜括無遺，且已幷成一體。必具此眼光治史，乃可以鑒往而知來，而把握到人類文化進程之大趨。
孔子論學極重禮，人類社會亦時時必有禮，此乃歷史之常。但禮必隨時代而變，此乃禮之時。而變之中仍存有不變者，此乃禮之意。讀《論語》，當知孔子之距現代，雖未及百世，亦已踰七十世。時不同，固不當拘其語，然仍當會其意，乃知孔子所謂“百世可知”，[光案：“所謂‘百世可知’”，東大版原作“所謂百世可知”，“百世可知”四字原無引號。]語非虛發。
又按：本章子張之問，蓋有意於制作一代之禮法。可與“顏淵問為邦”章合參。[光案：“‘顏淵問為邦’章”，東大版原作“顏淵問為邦章”，“顏淵問為邦”五字原無引號。]
【白話試譯】
子張問：“十世以後的事，可預知嗎？”先生說：“殷代因襲於夏禮，有些損益的，現在仍可考而知。周代因襲於殷禮，有些損益的，現在亦可考而知。將來有繼周而起的，縱使一百世之久，我們也該可以預知呀！”[光案：“可以預知呀！”之驚歎號，東大版原作“可以預知呀。”之句號。]
（二四）
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
非其鬼而祭之：鬼神有分言，有合言。此處單言鬼。[光案：“此處單言鬼。”之句號，東大版原作“此處單言鬼，”之逗號。]或說非其鬼，乃指非其祖考。或說：祭非其鬼，乃通指淫祀。當從後說，可包前說。
諂也：祭有當祭不當祭。崇德報恩，皆所當祭。求福懼禍，皆所不當祭。祭非其鬼，乃指所不當祭，此則必有諂媚之心。諂媚則非人道。
見義不為：義者人之所當為，見當為而不為，是為無勇。
本章連舉兩事，若不倫類，然皆直指人心。蓋社會種種不道與菲義，皆由人心病痛中來，如諂與無勇皆是。孔門重仁，乃心教最要綱領。
【白話試譯】
先生說：“不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。”
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
