桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
乘桴浮於海：編竹木，浮行於水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗稱排。孔子傷道不行，言欲乘桴浮海。
從我者其由與：海上風波險惡，豈可乘桴長遊？[光案：“乘桴長遊？”之問號，東大版原作“乘桴長遊，”之逗號。改為問號]孔子之言，蓋深歎吾道之不行，即所謂“欲濟無舟楫”也。[光案：“所謂‘欲濟無舟楫’也”，東大版原作“所謂欲濟無舟楫也”，“欲濟無舟楫”五字無引號。]子路勇決，故謂其能從己，此亦假託之微辭耳。
子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜。
由，好勇過我，無所取材：[光案：“由，好勇過我”之“由”字之後，疑漏印一“也”字，宜作“由也，好勇過我”。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]孔子轉其辭鋒，謂由之好勇，過於我矣，其奈無所取材以為桴何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨歎。既無心於逃世，而其無所憑藉以行道之感，則曲折而更顯矣。或曰：材與裁同。子路以孔子之言為實然，孔子美其勇於義，而譏其不能裁度於事理。惟乘桴浮海，本為託辭，何忽正言以譏子路？就本文理趣言，當從前解為勝。
此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《論語》中別成一格調，讀者當視作一首散文詩玩味之。
或說：〈子罕篇〉有“子欲居九夷”章，[光案：“有‘子欲居九夷’章”，東大版原作“有子欲居九夷章”，“子欲居九夷”五字無引號。]此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自歎不能行道於中國，猶當行之於蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當取此章與“居夷”章參讀，[光案：“與‘居夷’章參讀”，東大版原作“與居夷章參讀”，“居夷”二字無引號。]既知因文考事，明其實際，亦當就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉成呆板。義理、考據、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。
【白話試譯】
先生說：“在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人會和我同行吧！”子路聽了大喜。先生說：“由呀！你真好勇過我，可惜我們沒處去弄到這些木材啊！”
（七）
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知。猶上章“雍也不知其仁”之義。[光案：“猶上章‘雍也不知其仁’之義”，東大版原作“猶上章雍也不知其仁之義”，“雍也不知其仁”六字無引號。]
又問：孟武伯又問，然則子路為何等人？[光案：“然則子路為何等人？”之問號，東大版原作“然則子路為何等人。”之句號。改為問號]
治其賦：古者徵兵員及修武備皆稱賦。治賦，即治軍也。
千室之邑：千室之邑，於時為大邑，惟卿大夫家始有之。
百乘之家：其時諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
為之宰：宰，指家宰、邑宰言。[光案：“宰，指家宰、邑宰言”，東大版原作“宰指家宰邑宰言”，無逗號及頓號。改加逗號及頓號]
赤也何如：公西華名赤，亦孔子早年弟子。
束帶立於朝，可使與賓客言：古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國君上卿。客者小賓，國君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應對。
孔子平日講學極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學問修養之最高標準，而又使學者各就才性所近，各務專長，惟同向此全德為歸趨。人求全德，亦不可無專長。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。
【白話試譯】
孟武伯問：“子路可說是一個仁人嗎？”先生說：“我不知。”孟武伯再問，那麼他究竟是一怎樣的人呀？[光案：“孟武伯再問，那麼他究竟是一怎樣的人呀？”，東大版原作“孟武伯再問。（那麼他究竟是一怎樣的人呀？）”，原為句號，並加小括號。內乃錢子所添，以助語意之豁然。當從東大版為宜。]先生說：“由呀！一個具備千乘兵車的大國，可使他去治其軍事，若問他的仁德，我就不知了。”孟武伯又問：[光案：“孟武伯又問：”，東大版原作“（孟武伯又問）”，有小括號，無冒號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵東大版。]“冉有怎樣呢？”先生說：“求呀！一個千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去作一總管。若問他仁德，我就不知了。”孟武伯又問：[光案：“孟武伯又問：”，東大版原作“（孟武伯又問）”，有小括號，無冒號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵東大版。]“公西華怎樣呢？”先生說：“赤呀！國有賓客，可使他束起帶，立在朝上應對一切，若問他仁德，我就不知了。”
（八）
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，[光案：“弗如也，”之逗號，東大版原作“弗如也。”之句號。改為逗號]吾與女弗如也。”
女與回也孰愈：女即汝。愈，勝義。謂女與回孰勝。
聞一以知十：十者數之全。顏淵聞其一節，能推其全體。
聞一以知二：二者一之對。子貢聞此，能推以至彼。
弗如也：顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內，渾然見其大通。子貢則從事理之對立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。
吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當從前解。孔子既深喜顏淵之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：“我與汝俱不如”，蓋亦以慰子貢。或曰：孔子無常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之於孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測。孔子自言不如，乃要其將來。此彌見聖人之謙意。
此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當時心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。
又按：世視子貢賢於仲尼，而子貢自謂不如顏淵。孔子亦自謂不如顏淵。然在顏子自視，或將謂不如子貢。以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，此聖賢之德，所以日進而不已。學者其深體之。
【白話試譯】
先生對子貢說：“你和顏回那一個強些？”子貢對道：“賜呀！那敢望回呢？回呀！聽得一件，知道十件。賜呀！聽了一件，只知兩件。”先生說：“你誠然不如他，連我也一樣不如他。”
（九）
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
宰予：宰我名。《論語》記諸弟子，例不直書名，此處當作宰我始合。或曰：宰我得罪於孔子，故書名以貶之。[光案：“書名以貶之。”之句號，東大版原作“書名以貶之，”之逗號。改為句號]然如此則是記者之辭，未必孔子當時有此意。按：本章似尚有可疑，說在下。
晝寢：此二字有數說。一謂當晝而眠，孔子責其志氣昏惰。一謂寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責之。一謂晝當作畫，宰我畫其寢室，加以藻繪。一謂畫是劃義，寢是息義。宰我自劃時間精力，貪圖休息。今按：依第二解，當作晝居寢，不得云晝寢。依第四解，增字太多。第三解只責其不畫便是，何來有“於予與何誅”之語。仍當從第一解。曰晝，非晏起。曰寢，亦非假寐。《韓詩外傳》：衞靈公晝寢而起，[光案：“韓詩外傳：衞靈公晝寢而起”，東大版原作“韓詩外傳衞靈公晝寢而起”無冒號。改添冒號]志氣益衰。宋玉〈高唐賦〉：楚王晝寢於高唐之臺。[光案：“宋玉高唐賦：楚王晝寢於高唐之臺”，東大版原作“宋玉高唐賦楚王晝寢於高唐之臺”無冒號。改添冒號]知晝寢在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐爛之木，不能再加以雕刻。
糞土之牆不可杇：糞土，猶穢土也。杇，飾牆之泥刀。穢土之牆不可復飾。
於予與何誅：誅，責也。謂對宰我不必再責，猶言宰我不可再教誨。
子曰：或說此“子曰”二字當誤複。[光案：“或說此‘子曰’二字當誤複”，東大版原作“或說此子曰二字當誤複”，“子曰”二字無引號。]或說此下語更端，故又以子曰起之。
於予與改是：是字，指上文聽其言而信其行，孔子謂因於宰我而改變此態度。
按：宰我預於孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責之已甚，甚為可疑。或因宰我負大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴辭以戒。他日，宰我仕於齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過。竊疑《齊論》除多〈問王〉、〈知道〉兩篇外，[光案：“除多問王、知道兩篇外”，東大版原作“除多問王知道兩篇外”之無頓號。]其二十篇中章句，亦頗多於《魯論》，自張禹始合而一之。或此章僅見於《齊論》，或《齊論》此章語句不同於《魯論》，而張禹依而采之；[光案：“采之；”之分號，東大版原作“采之，”之逗號。]而宰我在田齊諸儒口碑中，則正如魏之何晏，唐之王叔文；[光案：“王叔文；”之分號，東大版原作“王叔文，”之逗號。]則此章云云，或非當時實錄。姑識所疑，然亦無可參定矣。
【白話試譯】
宰我白日睡眠，先生說：“爛木不能再雕刻，骯髒的土牆不能再粉飾，我對宰予，還能有何責備呀！”先生又說：“以前我對人，聽了他說話，便信他的行為了。現在我對人，聽了他說話，再得看他的行為。這一態度，我是因對宰予而改變的。”
（一０）
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也慾，焉得剛？”
剛者：剛，剛斷、剛烈義。[光案：“剛斷、剛烈義”，東大版原作“剛斷剛烈義”之無頓號。]人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也慾，焉得剛：人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽之變，皆不足以攝其氣，動其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達成之。若其人而多慾，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多慾不得為剛，非謂無慾即是剛。如道家莊老皆主無慾而尚柔道，亦非剛德。
【白話試譯】
先生說：“我沒見過剛的人。”有人說：“申棖不是嗎？”先生說：“棖呀！他多慾，那得剛？”
（一一）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也。”
加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義於人，此固能及，[光案：“此固能及，”之逗號，東大版原作“此固能及。”之句號。改為逗號]不欲人加非義於我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不願，亦勿施於人，此恕之事，子貢當能之。[光案：參見本書，衞靈公篇，第二二章，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”]我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨於仁恕者，“勿”是禁止之辭，“無”則自然不待用力。[光案：“‘勿’是禁止之辭，‘無’則自然不待用力”，東大版原作“勿是禁止之辭，無則自然不待用力”，“勿”、“無”二處未加引號。]重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠乎
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