（一）
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”
里仁為美：一說：里，邑也。謂居於仁為美。[光案：“謂居於仁為美”，似有脫誤，查三民版原作“謂居於有仁者之鄉邑為美也”，似較通。若然，東大版、聯經版俱誤。]又一說：里，即居義。居仁為美，猶孟子云：“仁，人之安宅也。”今依後說。
擇不處仁：處仁，即居仁、里仁義。[光案：“居仁、里仁義”加一頓號，東大版原作“居仁里仁義”之無頓號。]人貴能擇仁道而處，非謂擇仁者之里而處。
焉得知：孔子每仁知兼言。下文云“知者利仁”，若不擇仁道而處，便不得為知。孔子論學論政，皆重禮樂，仁則為禮樂之本。孔子言禮樂本於周公，其言仁，則好古敏求而自得之。禮必隨時而變，仁則古今通道。故《論語》編者以〈里仁〉次〈八佾〉之後。凡《論語》論仁諸章，學者所當深玩。
【白話試譯】
先生說：“人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，那算是知呢？”
（二）
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
約：窮困義。
安仁：謂安居仁道中。
利仁：知仁之可安，即知仁之為利。此處利字，乃欲有之之義。人之所以為人，主要在心不在境。外境有約有樂，然使己心不能擇仁而處，則約與樂皆不可安。久約則為非，長樂必驕溢矣。仁者，處己處羣，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一種心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此核生長；[光案：“生長；”之分號，東大版原作“生長，”之逗號。]一切人事可久可大者，皆從此心生長，故此心亦稱仁。若失去此心，將如失去生命之根核。淺言之，亦如失去其可長居久安之家。故無論外界之約與樂，茍其心不仁，終不可以久安。安仁者，此心自安於仁，如腰之忘帶，足之忘履，自然安適也。利仁者，心知仁之為利，思欲有之。
本章承上章，申述“里仁為美”之意。[光案：“‘里仁為美’之意”，東大版原作“里仁為美之意”，“里仁為美”四字無引號。]言若淺而意則深。學者當時時體玩，心知有此，而於實際人生中躬修實體之，乃可知其意味之深長。
【白話試譯】
先生說：“不仁的人，將不能久處在困約中，亦不能久處在逸樂中。只有仁人，自能安於仁道。智人，便知仁道於他有利，而想欲有之了。”[光案：“智人，便知仁道於他有利，而想欲有之了。”，三民版原作“智人，便知仁道於他有利，（而想欲有之了。）”，“而想欲有之了。”六字加小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。東大版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。若然，東大版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。惟，三民版括號外之逗號，似宜一併放入小括號內，而將句號移於小括號外，改為“智人，便知仁道於他有利（，而想欲有之了）。”]
（三）
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
此章，語更淺而意更深。好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡。人心陷此弱點，故使惡人亦得攘臂自在於人羣中，而得人欣羨，為人趨奉。善人轉受冷落疏遠，隱藏埋沒。人羣種種苦痛罪惡，胥由此起。究其根源，則由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，，使仁道明行於人羣間，則善人盡得人好，而善道光昌；[光案：“善道光昌；”之分號，東大版原作“善道光昌，”之逗號。改作分號]惡人盡得人惡，而惡行匿迹。人人能真有其好惡，而此人羣亦成一正義快樂之人羣。主要關鍵，在人心之能有其好惡，則人心所好自然得勢，人心所惡自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自問，我之於人，果能有真好真惡否？我心所好惡之表現在外者，果能一如我心內在之所真好真惡否？此事一經反省，各可自悟，而人道之安樂光昌，必由此始。此章陳義極親切，又極宏遠。極平易，又極深邃。人人能瞭解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風俗自臻純美。此即“仁者必有勇”之說。
人心為私欲所障蔽，所纏縛，於是好惡失其正，有“好之欲其生，惡之欲其死”者，[光案：“有‘好之欲其生，惡之欲其死’者”，東大版原作“有好之欲其生，惡之欲其死者”，“好之欲其生，惡之欲其死”十字無引號。]此又不能好惡之一徵。惟仁者其心明通，乃始能好人惡人。此又“仁者必有知”之說。[光案：“此又‘仁者必有知’之說”，東大版原作“此又仁者必有知之說”，“仁者必有知”五字無引號。]知勇之本皆在仁，不仁則無知無勇，惡[光案：此“惡”同“烏”，何義。]能好惡？並好惡而不能，此真人道之至可悲矣。
本章當與上章連看。不仁之人，處困境，不能安。處樂境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厭，不能惡。循至其心乃不覺有好惡。其所好惡，皆不能得其正。人生種種苦痛根源，已全在此兩章說出。能明得此兩章之涵義，其人即是一智人，一勇者。然此兩章陳義
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