人那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人”十六字加小括號。]但那得為仁人呢？”子張又問道：[光案：“子張又問道：”，三民版原作“（子張又問道：）”，“子張又問道：”五字加小括號。]“崔杼弒齊君，陳文子當時有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國，到別國去。他說：‘這裏的大臣，也像我們的大夫崔子般。’於是又離去，又到別一國。他又說：‘這裏的大臣，還是像我們的大夫崔子般。’於是又離去了。這如何呀！”先生說：“可算是清了。”子張說：“好算仁人吧？”先生說：“那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，”十六字加小括號。]但那得為仁人呢？”
（一九）
季文子三思而後行，子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子：魯大夫季孫行父。文，其謚。
三思而後行：此乃時人稱誦季文子之語。
再斯可矣：此語有兩解。一說：言季文子惡能三思，茍能再思，斯可。一說：譏其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思為無足貴。今按：季文子之為人，於禍福利害，計較過細，故其生平行事，美惡不相掩。若如前解，孟子曰：“思則得之，不思則不得。”乃指義理言。季文子之瞻顧周詳，並不得謂之思。[光案：“並不得謂之思”，東大版原作“幷不得謂之思”，“並”字原作“幷”字。聯經版所改]若如後解，孔子曰：“由也果，於從政乎何有。”事有貴於剛決，多思轉多私，無足稱。今就《左傳》所載季文子行事與其為人，及以本章之文理辭氣參之，當從後解為是。
【白話試譯】
人家稱道季文子，說他臨事總要三次思考然後行。先生聽了說：“思考兩次也就夠了。”
（二０）
子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。”
甯武子：衞大夫甯俞。武，其謚。
邦有道則知，邦無道則愚：有道無道，指治亂安危言。或說：甯子仕於衞成公，成公在位三十餘年，其先國尚安定，甯武子輔政有建白，是其智。後衞受晉迫，甯武子不避艱險，立朝不去，人見為愚。然當危亂，能強立不回，是不可及。或說：此乃甯武子之忠。謂之愚者，乃其韜晦沈冥，不自曝其賢知，存身以求濟大事。此必別有事迹，惟《左傳》不多載。今按：以忠為愚，乃憤時之言。沈晦僅求免身，乃莊老之道。[光案：“乃莊老之道”，東大版原作“乃老莊之道”，“老”“莊”二字先後有異。蓋錢子雖素主“莊前老後”之說，然此處錢子謙從世俗慣用語而已，非刻意強調“莊前老後”也，當遵東大版。]孔子之稱甯武子，當以後說為是。
今按：上章論季文子，時人皆稱其智。本章論甯武子，時人或謂之愚。而孔子對此兩人，特另加品騭，其意大可玩味。
又按：本篇皆論古今人物賢否得失，此兩章及前論臧文仲、令尹子文、陳文子，後論伯夷、叔齊及微生高，時人謂其如此，孔子定其不然。微顯闡幽，是非分明。此乃大學問所在，學者當潛心玩索。
【白話試譯】
先生說：“甯武子在國家安定時，顯得是一智者。到國家危亂時，像是一愚人。其表現智慧時尚可及，其表現愚昧時，更不可及了。”
（二一）
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
子在陳：《史記》：“魯使使召冉求，求將行，孔子曰：‘魯人召求，將大用之。’是日，孔子有歸與之歎。”
吾黨之小子：黨，鄉黨。吾黨之小子，指門人在魯者。《孟子》：“萬章問曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也。[光案：“孟子：“萬章問曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也””，東大版原作“孟子萬章問曰：“孔子在陳，何思魯之狂士”，是也”，在“孟子”二字之後，無冒號無引號無問號，且逗號在引號外。聯經版諸變動]孔子周流在外，其志本欲行道，今見道終不行，故欲歸而一意於教育後進。魯之召冉求，將大用之，然冉求未足當大用，故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功，庶他日終有能大用於世者；[光案：“大用於世者；”之分號，東大版原作“大用於世者，”之逗號。]否則亦以傳道於後。
狂簡：或說：狂，志大。簡，疏略。有大志，而才學尚疏。一說：簡，大義。狂簡，謂進取有大志。《孟子》：“萬章問，孔子在陳，曰：‘盍歸乎來，吾黨之士狂簡，進取不忘其初。’”[光案：“進取不忘其初。’””，東大版原作“進取不忘其初。’”，句末欠一引號。此引號乃東大版脫漏者，當遵聯經版。]是狂簡即謂有志進取。不忘其初者，孔子周遊在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。時從孔子在外者，皆高第弟子，則孔子此語，亦不專指在魯之門人，特欲歸而益求教育講明之功耳。
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