斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如樂章，五聲變成文，亦稱章。此乃喻辭，謂如布帛，已織成章而未裁剪，則仍無確切之用。不知，或說門人不知自裁，或說孔子不知所以裁之。此語緊承上文，當從前解。或說：斐然成章，謂作篇籍。古無私家著述，孔子作《春秋》，定《詩》《書》，亦在歸魯以後。此說不可從。
【白話試譯】
先生在陳，歎道：“歸去吧！歸去吧！吾故鄉這一批青年人，抱着進取大志，像布匹般，已織得文采斐然，[光案：“像布匹般，已織得文采斐然”，三民版原作“（像布匹般，已織得）文采斐然”，“像布匹般，已織得”七字加小括號。]還不知怎樣裁剪呀！”
（二二）
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
伯夷、叔齊：孤竹君之二子。孤竹，國名。
舊惡：一說：人惡能改，即不念其舊。一說：此惡字即怨字，舊惡即夙怨。
怨是用希：希，少義。舊說怨，指別人怨二子，則舊惡應如第二解。惟《論語》又云伯夷叔齊：“求仁而得仁，又何怨”，[光案：“又何怨’，”之逗號位於引號外，東大版原作“又何怨，’”之逗號位於引號內。改移引號外，語意更顯豁而不傷語氣，當遵聯經版。]則此處亦當解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之迹。孟子曰：“伯夷聖之清者。”[光案：“聖之清者。’”之句號在引號內，東大版原作“聖之清者’。”之句號在引號外。改移引號內，語意更顯豁而不傷語氣，當遵聯經版。]又稱其：“不立於惡人之朝，不與惡人言。”[光案：“又稱其：‘不立於惡人之朝，不與惡人言。’”，東大版原作“又稱其不立於惡人之朝，不與惡人言。”，在“又稱其”三字之後無冒號及引號。及引號]蓋二子惡惡嚴，武王伐紂，二子猶非之，則二子之於世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂：“朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。”[光案：“所謂：‘朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。’”，東大版原作“所謂朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。”，在“所謂”二字之後無冒號及引號。及引號]其心清明無滯礙，故雖少所可，而亦無所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨，孔子獨明其不怨，此亦顯微闡幽之意。[光案：“顯微闡幽”，東大版原作“微顯闡幽”，“顯”、“微”二字先後不同。據教育部《國語辭典》引《易經˙繫辭下》：‘夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。’故知錢子“微顯闡幽”原本《易傳》，聯經版所改不宜，當遵東大版。]聖人之知人，即聖人之所以明道。
【白話試譯】
先生說：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。”
（二三）
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
微生高：魯人，名高。或謂即尾生高，乃與女子期橋下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，討義。人來乞醯，有則與之，無則辭之。今微生不直告以無，又轉乞諸鄰而與之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃終以與一女子約而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之稱譽者。孔子最不喜此類人，所謂“鄉愿難與入德”。[光案：“所謂‘鄉愿難與入德’”，東大版原作“所謂鄉愿難與入德”，“鄉愿難與入德”六字無引號。]此章亦觀人於微，品德之高下，行為之是非，故不論於事之大小。
【白話試譯】
先生說：“那人說微生高直呀？有人向他討些醋，他不直說沒有，向鄰人討來轉給他。”[光案：“他不直說沒有，向鄰人討來轉給他”，三民版原作“（他不直說沒有），向鄰人討來轉給他”，“他不直說沒有”六字加小括號。]
（二四）
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
足恭：此二字有兩解：一說：足，過義。以為未足，添而足之，實已過份。一說：巧言，以言語悅人。令色，以顏色容貌悅人。足恭，從兩足行動上悅人。《小戴禮》〈表記篇〉有云：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。”《大戴禮》亦以足恭、口聖相對為文。[光案：“足恭、口聖相對為文”，東大版原作“足恭口聖相對為文”之無頓號者。改添頓號]今從後說。
左丘明：魯人，名明。或說即《左傳》作者。惟《左傳》稱左氏，此乃左丘氏，[光案：“此乃左丘氏”，東大版原作“此乃左邱氏”，“邱”、“丘”不同。據正文，知當作“左丘氏”，故東大版誤植，當遵聯經版。]疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏義。藏怨於心，詐親於外。
【白話試譯】
先生說：“說好話，裝出好面孔，搬動兩腳，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅於人，左丘明認為可恥，[光案：“求取悅於人，左丘明認為可恥”，三民版原作“（求取悅於人）左丘明認為可恥”，“求取悅於人”五字加小括號，且其後無一逗號。]我亦認為是可恥。心怨其人，藏匿不外露，仍與之為友，左丘明認為可恥，我亦認為是可恥。”
（二五）
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”
侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當作車馬衣裘。
共敝之而無憾：憾，恨義。或於共字斷句，下“敝之而無憾”五字為句。然曰“願與朋友共”，又曰“敝之而無憾”，敝之似專指朋友；[光案：“專指朋友；”之分號，東大版原作“專指朋友，”之逗號。]雖曰無憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”為句，[光案：“不如作‘共敝之’為句”，東大版原作“不如作共敝之為句”，“共敝之”三字無引號。]語意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我；[光案：“易較彼我；”之分號，東大版原作“易較彼我，”之逗號。]子路心體廓然，較之與朋友通財，更進一層。
無伐善，無施勞：伐，誇張義。己有善，心不自誇。勞謂有功，施亦張大義。《易》曰“勞而不伐”是也。善存諸己，勞施於人，此其別。一說：勞謂勞苦事，非己所欲，故亦不欲施於人。無伐善以修己，無施勞以安人。顏子之志，不僅於成己，又求能及物。若在上位，則願無施勞於民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：“浴沂”章三子[光案：三子疑為四子之誤植。蓋該章有子路、曾晳、冉有、公西華四子言志也。若然，東大版、聯經版俱誤。]言志以出言，[光案：“‘浴沂’章三子言志以出言”，東大版原作“浴沂章三子言志以出言”，“浴沂”二字無引號。]此章言志以處言。今從上一說。
老者安之，朋友信之，少者懷之：此三“之”字，[光案：“此三‘之’字”，東大版原作“此三之字”，“之”字無引號。]一說指人，老者我養之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另一說，三“之”字指己，[光案：“三‘之’字指己”，東大版原作“三之字指己”，“之”字無引號。]即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必無欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之。《論語》多言盡己工夫，少言在外之效驗，則似第一說為是。然就如第一說，老者養之以安，此必老者安於我之養，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。是從第一說，仍必進入第二說。蓋工夫即在效驗上，有此工夫，同時即有此效驗。人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魋欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗，亦必有限。
今按：此章見孔門師弟子之所志所願，亦即孔門之所日常講求而學。子路、顏淵皆已有意於孔子之所謂仁，然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙。孔子則內外一體，直如天地之化工，然其實則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當於此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學孔顏之學。
又按：孔門之學，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學。讀者細闡此等章可見。
【白話試譯】
顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志？”子路說：“我願自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。”顏淵說：“我願己有善，己心不有誇張。對人有勞，己心不感有施予。”子路說：“我們也想聽先生的志願呀！”先生說：“我願對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他於我有懷念。”
（二六）
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
已矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而歎之。
見其過而內自訟：訟，咎責義。己過不易見，能自見己過，又多自諉自解，少能自責。
今按：顏淵不遷怒，不貳過，孔子許其好學。然則孔子之所想見，即顏淵之所願學。孔門之學，斷當在此等處求.之。或說，此章殆似顏子已死，孔子歎好學之難遇。未知然否。
【白話試譯】
先生說：“完了吧！吾沒有見一個能自己看到自己過失而又能在心上責備他自己的人呀！”
（二七）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
十室，小邑。忠信，人之天質，與生俱有。丘，孔子自稱名。本章言美質易得，須學而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學，不知道。”學可以至聖人，不學不免為鄉人。後人尊崇孔子，亦僅可謂聖學難企，不當謂聖人生知，非由學得。
按：本篇歷論古今人物。孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。學者其細闡焉。
又按：後之學孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學。孟子道性善，似偏重於發揮本章上一語。荀子勸學，似偏重於發揮本章下一語。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
【白話試譯】
先生說：“十家的小邑，其中必有像我般資質忠信的人，[光案：“資質忠信”之“資”，東大版原作“姿質忠信”之“姿”。聯經版誤植，當遵東大版。]但不能像我般好學呀！”
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