之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後，無輕重。而三者之於游藝，則有輕重，無先後，斯為大人之學。若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。茍單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處。顏淵稱孔子“循循然善誘人”，[光案：“顏淵稱孔子‘循循然善誘人’”，東大版原作“顏淵稱孔子循循然善誘人”，“循循然善誘人”六字無引號。]固難定刻板之次序。
【白話試譯】
先生說：“立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
（七）
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
束脩：一解，脩是乾脯，十脡為束。古人相見，必執贄為禮，束脩乃贄之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。
本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。
【白話試譯】
先生說：“從帶着十脡乾脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。”
（八）
子曰：“不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
不憤不啟：憤，心求通而未得。啟，謂開其意。
不悱不發：悱，口欲言而未能。發，謂開發之。
不以三隅反：物方者四隅，舉一隅示之，當思類推其三。反，還以相證義。
不復：不復教之。
上章言孔子誨人不倦，編者以本章承其後，欲學者自勉於受教之地。雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地則不生，非聖人之不輕施教。
【白話試譯】
先生說：“不心憤求通，我不啟示他。不口悱難達，我不開導他。舉示以一隅，不把其餘三隅自反自證，我不會再教他。”
（九）
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
喪者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。曰“未嘗”，[光案：“曰‘未嘗’”，東大版原作“曰未嘗”，“未嘗”二字無引號。]則非偶然。哭指弔喪。一日之內，哭人之喪，餘哀未息，故不歌。曰“則不歌”，[光案：“曰‘則不歌’”，東大版原作“曰則不歌”，“則不歌”三字無引號。]斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。餘哀不懽，是其厚。餘懽不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好學。是哀可餘，樂與怒不可餘。此非禮制，乃人心之仁道。本章見聖人之心，即見聖人之仁。或分此為兩章，朱《注》合為一章，今從之。
【白話試譯】
先生在有喪者之側進食，從未飽過。那天弔喪哭了，即不再歌唱。
（一０）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”
用之則行，舍之則藏：有用我者，則行此道於世。不能有用我者，則藏此道在身。舍，同捨，即不用義。
唯我與爾有是夫：爾指顏淵。身無道，則用之無可行，舍之無可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之許顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。有是夫“是”字，[光案：“有是夫‘是’字”，東大版原作“有是夫是字”，“是”字無引號。]即指此道。有此道，始有所謂行藏。
子行三軍則誰與：凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。
暴虎馮河：暴虎，徒手搏之。馮河，徒身涉之。此皆粗勇無謀，孔子特設為譬喻，非謂子路實有此。
臨事而懼，好謀而成：成，定義。臨事能懼，好謀始定。用舍不在我，我可以不問，行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好謀，是亦盡其在我而已。子路勇於行，謂行三軍，己所勝任。不知行三軍尤當慎，非曰“用之則行”而已。[光案：“非曰‘用之則行’而已”，東大版原作“非曰用之則行而已”，“用之則行”四字無引號。]孔子非不許其能行三軍，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復深一步教之。
本章孔子論用行舍藏，有道亦復有命。如懷道不見用是命。行軍不能必勝無敗，亦有命。文中雖未提及“命”“道”二字，[光案：“文中雖未提及‘命’‘道’二字”，東大版原作“文中雖未提及命道二字”，“命”、“道”二字無引號。]然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。
【白話試譯】
先生告顏淵說：“有用我的，則將此道行於世。[光案：“則將此道行於世”，三民版原作“則（將此道）行於世”，“將此道”三字加小括號。]不能有用我的，則將此道藏於身。[光案：“則將此道藏於身”，三民版原作“則（將此道）藏於身”，“將此道”三字加小括號。]只我與你能這樣了。”子路說：“先生儻有行三軍之事，將和誰同事呀？”先生說：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。”[光案：“定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。”，三民版原作“定要臨事能小心，好謀始作決定的人，（我纔和他同事）吧。”，“我纔和他同事”六字加小括號。疑三民版宜改作“定要臨事能小心，好謀始作決定的人（，我纔和他同事）吧。”，將逗號一併放入小括弧中。]
（一一）
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
死生有命，富貴在天，此言不可求而必得。執鞭，賤職。《周禮》〈地官〉、〈秋官〉皆有此職。若屬可求，斯即是道，故雖賤職，亦不辭。若不可求，此則非道，故還從吾好。吾之所好當惟道。孔子又曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”昔人教人“尋孔顏樂處”，[光案：“昔人教人‘尋孔顏樂處’”，東大版原作“昔人教人尋孔顏樂處”，“尋孔顏樂處”五字無引號。]樂從好來。尋其所好，斯得其所樂。
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此兩章皆不言道命字，然當以此參之。
【白話試譯】
先生說：“富若可以求，就是執鞭賤職，吾亦願為。如不可求，還是從吾所好吧！”
（一二）
子之所慎，齊，戰，疾。
慎：不輕視，不怯對。
齊：讀齋。古人祭前之齋，變食遷坐，齊其思慮之不齊，將以交神明。子曰：“我不與祭，如不祭。”若於齋不慎，則亦祭如不祭矣。
戰：眾之死生所關，故必慎。
疾：吾身生死所關，故必慎。
此章亦言道命。神明、戰爭、疾病三者，[光案：“神明、戰爭、疾病三者”之有二頓號，東大版原作“神明戰爭疾病三者”之無二頓號。]皆有不可知，則亦皆有命。慎處其所不可知，即是道。孔子未嘗屢臨戰事，則此章殆亦孔子平日之言。
【白話試譯】
先生平常謹慎的有三件事：一齋戒，二戰陣，三疾病。
（一三）
子在齊聞〈韶〉，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
子在齊聞韶：〈韶〉，舜樂名。或說：陳，舜後，[光案：“陳，舜後”之有一逗號，東大版原作“陳舜後”之無逗號。]陳敬仲奔齊，齊亦遂有〈韶〉樂。
三月不知肉味：《史記》作“學之三月”，謂在學時不知肉味。或說：當以“聞〈韶〉三月”為句。[光案：“當以‘聞韶三月’為句”，東大版原作“當以聞韶三月為句”，“聞韶三月”四字無引號。]此三月中常聞〈韶〉樂，故不知肉味。
不圖為樂之至於斯：孔子本好樂，聞〈韶〉樂而深美之，至於三月不知肉味，則其好之至矣。於是而歎曰：“不圖為樂之移人有至此。”或說：斯字指齊，謂不圖〈韶〉樂之至於齊。
今按：本章多曲解。一謂一旦偶聞美樂，何至三月不知肉味。二謂《大學》云：“心不在焉，食而不知其味。”豈聖人亦不能正心？三謂聖人之心應能不凝滯於物，豈有三月常滯在樂之理。乃多生曲解。不知此乃聖人一種藝術心情。孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂。”此亦一種藝術心情。藝術心情與道德心情交流合一，乃是聖人境界之高。讀書當先就本文平直解之，再徐求其深義。不貴牽他說，逞曲解。
【白話試譯】
先生在齊國，聽到了韶〈樂〉，三月來不知道肉味。他說：“我想不到音樂之美有到如此境界的。”
（一四）
冉有曰：“夫子為衞君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
為衞君乎：為，贊助義。衞君，衞出公。靈公逐其太子蒯聵，靈公卒，衞人立蒯聵之子輙，是為出公。晉人納蒯聵，衞人拒之。時孔子居衞，其弟子不知孔子亦贊助衞君之以子拒父否？
伯夷叔齊：已見前[光案：參見公冶長篇第二二章，，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”]。其父孤竹君將死，遺命立叔齊，叔齊讓其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齊亦不立而逃之。子貢不欲直問衞君事，故借問伯夷叔齊是何等人。
怨乎：孔子稱許伯夷叔齊為古之賢人，子貢又問得為國君而不為，其心亦有怨否？
求仁而得仁：此“仁”字亦可作“心安”解。[光案：“此‘仁’字亦可作‘心安’解”，東大版原作“此仁字亦可作心安解”，“仁”與“心安”二處無引號。]父命叔齊立為君，若伯夷違父命而立，在伯夷將心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齊是弟，兄逃而己立，叔齊亦心感不安，遂與其兄偕逃，此叔齊之能弟。孝弟之心，即仁心。，孝弟之道，即仁道。夷齊在當時，逃國而去，只求心安，故曰求仁而得仁，何怨也。
夫子不為也：夫子既許伯夷叔齊，可知其不贊成衞君之以子拒父。
【白話試譯】
冉有說：“我們先生是否贊助衞君呢？”子貢說：“對！吾將去試問。”子貢入到孔子之堂，問道：“伯夷叔齊可算何等人？”先生說：“是古代的賢人呀！”子貢說：“他們心下有怨恨嗎？”先生說：“他們只要求得心安，心已安了，又有什麼怨恨呀？”子貢走出，告訴他同學們說[光案：“子貢走出，告訴他同學們說”，三民版原作“子貢走出，（告訴他同學們）說”，“告訴他同學們”六字加小括號。]：“我們先生不會贊助衞君的。”
（一五）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
飯疏食：飯，食義。食，音嗣。疏食，粗飯義。
曲肱而枕之：肱，臂也。曲臂當枕小臥。
樂亦在其中矣：樂在富貴貧賤之外，亦即在富貴貧賤之中。不謂樂貧賤。
不義而富且貴，於我如浮雲：《中庸》言：“素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。君子無入而不自得。”然非言不義之富貴。孔子又言：“富與貴，人之所欲，不以其道得之不處。”不義而富且貴，是以不道得之，存心不義，營求而得。浮雲自在天，不行不義，則不義之富貴，無緣來相擾。
本章風情高邈，可當一首散文詩讀。學者惟當心領神會，不煩多生理解。然使無下半章之心情，恐難保上半章之樂趣，此
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