（一）
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
泰伯：周太王之長子。次仲雍，季歷。季歷生子昌，有聖德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避適吳，仲雍從之逃亡。季歷立為君，傳子昌，是謂文王。
至德：德之至極之稱。
三以天下讓：或說：泰伯乃讓國，其後文王、武王卒以得天下，故稱之為讓天下。或說：時殷道漸衰，泰伯從父意讓季歷及其子昌，若天下亂，必能匡救，是其心為天下讓。三讓，一說：泰伯避之吳，一讓。太王沒，不返奔喪，二讓。免喪後，遂斷髮文身，終身不返，三讓。一說：季歷、文、武三人相傳而終有天下，皆泰伯所讓。今按：泰伯之讓，當如《史記》，知其父有立昌之心故讓。孔子以泰伯之德亦可以有天下，故曰“以天下讓”，[光案：“故曰‘以天下讓’”，東大版原作“故曰以天下讓”，“以天下讓”四字無引號。]非泰伯自謂以天下讓。三讓當如第二說。
民無得而稱：泰伯之讓，無迹可見。相傳其適吳，乃以采藥為名，後乃斷髮文身卒不歸，心在讓而無讓事，故無得而稱之。
本章孔子極稱讓德，又極重無名可稱之隱德；[光案：“隱德；”之分號，東大版原作“隱德，”之逗號。]讓德亦是一種仁德，至於無名可稱，故稱之曰“至德”。[光案：“稱之曰‘至德’”，東大版原作“稱之曰至德”，“至德”二字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實迹來稱道他。”
（二）
子曰：“恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。”
勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安義。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭、慎、勇、直皆美行，然無禮以為之節文，則僅見其失。
君子篤於親，則民興於仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚於其親，民聞其風，亦將興於仁。或說：“君子”以下當別為一章，[光案：“‘君子’以下當別為一章”，東大版原作“君子以下當別為一章”，“君子”二字無引號。]惟為誰何人之言則失之。或說：當出曾子，因與“慎終追遠民德歸厚”[光案：參見本書學而篇第九章。]之說相近[光案：“‘慎終追遠民德歸厚’之說”，東大版原作“慎終追遠民德歸厚之說”，“慎終追遠民德歸厚”八字無引號。]。然無確據，今不從。
故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄。偷，薄義。在上者不忘棄其故舊，則民德自歸於厚。
【白話試譯】
先生說：“恭而沒有禮，便會勞擾不安。慎而沒有禮，便會畏怯多懼。勇而沒有禮，便會犯上作亂。直而沒有禮，便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會不偷薄了。”
（三）
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
有疾：疾，重病。
啟予足，啟予手：啟字有兩解。一說：開義。曾子使弟子開衾視其手足。一說：啟，同視。使弟子視其手足。當從後解。
詩云：《詩》〈小旻〉之篇。
戰戰兢兢：戰戰，恐懼貌。兢兢，戒謹貌。
如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷。
吾知免夫：一說：引《大戴禮》〈曾子大孝〉篇，樂正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”《孝經》云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”將死知免，免即全而歸之。或說：免謂免於刑戮，毀傷亦指刑言。古者墨、劓、剕、宮，皆肉刑。孔子曰：“君子懷刑。”[光案：參見本書里仁篇第一一章。]其稱南容，曰：“邦無道，免於刑戮。”[光案：參見本書公冶長篇第一章。]曾子此章，亦此義。樂正子春下堂傷足之所言，則失其初旨而近迂。今從後說。
今按：《論語》言“殺身成仁”[光案：參見本書衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”]，孟子言“舍生取義”，曾子臨終則曰“吾知免夫”，雖義各有當，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思之門人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學術傳統，當通其先後而論之。謂曾子獨得孔門之傳固非，謂曾子不傳孔子之學，亦何嘗是！[光案：“亦何嘗是！”之驚歎號，東大版原作“亦何嘗是。”之句號。]學者貴能大其心以通求古人學術之大體，以過偏過苛之論評騭古人，又焉所得？[光案：“又焉所得？”之問號，東大版原作“又焉所得。”之句號。]
【白話試譯】
曾子得了重病，召他的門弟子說：“看看我的手和足吧！《詩經》上說：‘小心呀！小心呀！像臨深潭邊，像蹈薄冰上。’自今而後，我知道能免了。小子呀！”
（四）
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。正
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