辨思議所能盡，而言辨思議亦無以超其外。此孔子之學所以為聖學。孔子曰：“默而識之”，其義可思矣。
【白話試譯】
先生說：“諸位以為我對你們有所隱匿嗎？吾對諸位，沒有什麼隱匿呀！我那一行為不是和諸位在一起？那就是我了呀！”
（二四）
子以四教，文、行、忠、信。
文，謂先代之遺文。行，指德行。忠信，人之心性，為立行之本。文為前言往行所萃，非博文，亦無以約禮。然則四教以行為主。
本章緊承上章，當合而參之。
【白話試譯】
先生以四項教人。一是典籍遺文，二是道德行事，三和四是我心之忠與信。
（二五）
子曰：“聖人，吾不得而見之矣！得見君子者斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恆者斯可矣！亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
聖人、君子以學言，善人、有恆以質言。[光案：“聖人、君子以學言，善人、有恆以質言”之有二頓號，東大版原作“聖人君子以學言，善人有恆以質言”之無二頓號。]亡，通無。時世澆漓，人尚誇浮，匿無為有，掩虛為盈，心困約而外示安泰，乃難有恆。人若有恆，三人行，必可有我師，積久為善人矣。善人不踐迹，若能博文好古，斯即為君子。君子學之不止，斯為聖人。有恆之與聖人，相去若遠，然非有恆，無以至聖。章末申言無恆之源，所以誡人，而開示其入德之門。
本章兩子曰，或說當分兩章，或說下“子曰”二字衍文。[光案：“或說下‘子曰’二字衍文”，東大版原作“或說下子曰二字衍文”，“子曰”二字無引號。]今按：兩子曰以下，所指稍異，或所言非出一時，而意則相足。子曰字非衍，亦不必分章為是。
又按：當孔子時，聖人固不易得見，豈遂無君子善人與有恆者？所以云然者，以其少而思見之切。及其既見，則悅而進之，如曰“君子哉若人”是也[光案：參見本書憲問篇第六章，，南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”]。凡此類，當得意而忘言，不貴拘文而曲說。
【白話試譯】
先生說：“聖人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又說：“善人，吾是看不到的了，得看到有恆的人就好了。沒有裝作有，空虛裝作滿足，困約裝作安泰，這所以難乎有恆了。”
（二六）
子釣而不綱，弋不射宿。
釣而不綱：釣，一竿一鈎。綱，大索，懸掛多鈎，橫絕於流，可以一舉獲多魚。
弋不射宿：古人以生絲繫矢而射為弋。又繫石於絲末，矢中鳥，石奮繫脫，其絲纏繞鳥翼。故古之善射，有能一箭獲雙鳥者，雙鳥並飛，長絲兼纏之也。絲謂之繳，若不施繳，射雖中，鳥或帶矢而飛，墜於遠處。宿，止義。宿鳥，棲止於巢中之鳥。射宿鳥，有務獲掩不意之嫌，並宿鳥或伏卵育雛，故不射。
本章舊說：孔子之釣射，乃求供祭品。然漁獵亦以娛心解勞，豈必臨祭然後有射釣。孔子有多方面之人生興趣，惟綱魚而射宿，其志專為求得，斯孔子不為耳。故此章乃游於藝之事，非依於仁之事[光案：參見本篇第六章，，子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”]。否則一魚之與多魚，飛鳥之與宿鳥，若所不忍，又何辨焉。
【白話試譯】
先生亦釣魚，但不用長繩繫多鈎而釣。先生亦射鳥，但不射停止在巢中之鳥。
（二七）
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
不知而作：此作字或解著作，然孔子時，尚無私家著作之風。或解作為，所指太泛，世之不知而作者多矣，不當用“蓋有”二字。[光案：“不當用‘蓋有’二字”，東大版原作“不當用蓋有二字”，“蓋有”二字無引號。]此作字當同“述而不作”之作，[光案：“此作字當同‘述而不作’之作”，東大版原作“此作字當同述而不作之作”，“述而不作”四字無引號。]蓋指創制立說言。
多見而識之：識，記義。聞指遠。古人之嘉言懿行，良法美制，擇而從之，謂傳述。見指近。當身所見，是非善惡，默識在心，備參究。
知之次也：作者之聖，必有創新，為古今人所未及。多聞多見，擇善默識，此皆世所已有，人所已知，非有新創，然亦知之次。知者謂知道。若夫不知妄作，自謂之道，則孔子無之。
此章非孔子之自謙。孔子立言明道，但非不知而作。所謂：“我非生而知之，好古敏以求之。”是孔子已自承知之。又曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子以師道自居，則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節，乃孔子之自述。下半節，則指示學者以從入之門。
【白話試譯】
先生說：“大概有並不知而妄自造作的吧！我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。”
（二八）
互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其
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