經曰：「羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。〔一〕貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。〔二〕恭作肅，從作艾，〔三〕明作悊，聰作謀，〔四〕睿作聖。〔五〕休徵：〔六〕曰肅，時雨若；〔七〕艾，時陽若；〔八〕悊，時奧若；〔九〕謀，時寒若；聖，時風若。〔一０〕咎徵：〔一一〕曰狂，恆雨若；僭，恆陽若；〔一二〕舒，恆奧若；急，恆寒若；霿，恆風若。」〔一三〕
傳曰：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，〔一〕時則有雞禍，〔二〕時則有下體生上之痾，〔三〕時則有青眚青祥。〔四〕唯金沴（水）〔木〕。」〔五〕
說曰：凡草物之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。〔一〕蟲豸之類謂之孽。〔二〕孽則牙孽矣。及六畜，謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病貌，言浸深也。〔三〕甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥。祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。每一事云「時則」以絕之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。
孝武時，夏侯始昌通五經，善推五行傳，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。內曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬事，失在狂易，故其咎狂也。〔一〕上嫚下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。水傷百穀，衣食不足，則姦軌並作，故其極惡也。一曰，民多被刑，或形貌醜惡，亦是也。風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，〔二〕故有服妖。水類動，故有龜孽。〔三〕於易，巽為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。上失威儀，則下有彊臣害君上者，故有下體生於上之痾。木色青，故有青眚青祥。凡貌傷者病木氣，木氣病則金沴之，衝氣相通也。於易，震在東方，為春為木也；兌在西方，為秋為金也；離在南方，為夏為火也；坎在北方，為冬為水也。春與秋，日夜分，寒暑平，是以金木之氣易以相變，故貌傷則致秋陰常雨，言傷則致春陽常旱也。至於冬夏，日夜相反，寒暑殊絕，水火之氣不得相併，故視傷常奧，聽傷常寒者，其氣然也。逆之，其極曰惡；順之，其福曰攸好德。〔四〕劉歆貌傳曰有鱗蟲之孽，羊禍，鼻痾。說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲；於易兌為羊，木為金所病，故致羊禍，與常雨同應。此說非是。春與秋，氣陰陽相敵，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。禍與妖痾祥眚同類，不得獨異。
史記〔一〕成公十六年，公會諸侯于周，單襄公見晉厲公視遠步高，〔二〕告公曰：「晉將有亂。」魯侯曰：「敢問天道也？抑人故也？」〔三〕對曰：「吾非瞽史，〔四〕焉知天道？吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，〔五〕是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。〔六〕晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是虖觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽必皆無謫，則可以知德矣。〔七〕視遠，曰絕其誼；足高，曰棄其德；言爽，曰反其信；〔八〕聽淫，曰離其名。〔九〕夫目以處誼，足以踐德〔一０〕，口以庇信，〔一一〕耳以聽名者也，故不可不慎。偏喪有咎；〔一二〕既喪，則國從之。〔一三〕晉侯爽二，吾是以云。」〔一四〕後二年，晉人殺厲公。凡此屬，皆貌不恭之咎云。
左氏（使）〔傳〕桓公十三年，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之，〔一〕還謂其馭曰：「莫囂必敗，〔二〕舉止高，心不固矣。」〔三〕遽見楚子以告。〔四〕楚子使賴人追之，弗及。莫囂行，遂無次，且不設備。〔五〕及羅，羅人軍之，大敗。莫囂縊死。
釐公十一年，周使內史過賜晉惠公命，〔一〕受玉，惰。〔二〕過歸告王曰：「晉侯其無後乎！王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有！禮，國之幹也；敬，禮之輿也。〔三〕不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世！」二十一年，晉惠公卒，子懷公立，晉人殺之，更立文公。
成公十三年，晉侯使郤錡乞師于魯，將事不敬。〔一〕孟獻子曰：「郤氏其亡乎！〔二〕禮，身之幹也；敬，身之基也。〔三〕郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也，不亡何為！」十七年，郤氏亡。
成公十三年，諸侯朝王，遂從劉康公伐秦。成肅公受（賑）〔脤〕于社，不敬。〔一〕劉子曰：「吾聞之曰，民受天地之中以生，所謂命也。〔二〕是以有禮義動作威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍，〔三〕是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如惇篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受賑，〔四〕神之大節也。〔五〕今成子惰，棄其命矣，其不反虖！」五月，成肅公卒。
成公十四年，衛定公享苦成叔，甯惠子相。〔一〕苦成叔敖〔二〕，甯子曰：「苦成家其亡虖！古之為享食也，以觀威儀省禍福也。〔三〕故詩曰：『兕觥其觩，旨酒思柔，匪儌匪傲，萬福
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