况复中人上士性分有殊，道佛二门随性开化，洪通两教，不亦宜乎。
宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议：曰老君见形东土，演教西方，事着前书，迹彰往谋，化胡是实，为经不虚。言包天地之先，理起文范之表。或则徇徇接物，爰开柔弱之宗。或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量，应病施方，圣功莫测云云。
朝散大夫行太子宫尹兼弘文绾学士张元简议曰：大道圆通，随方感应，在胡在汉；只转我身。居中夏则畅清净之真风，适西戎则现神通之变化云云。
中散大夫行太子曲膳郎上柱国张太元议曰：道本中华，释垂西域，随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改硼”或在天为帝，或在世为师，随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。
成均监大学士王方回议曰《史记》云：老子过关，为尹喜说《道德经》五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。
成均监大学博士昊扬昊议曰：《史记》云：老子，楚人也，生於商时为守藏史。孔子适周，问礼於老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与淫欲，皆无益於子之身，吾所以告子，若是也。孔子归，谓弟子曰j．吾今日见老君，其犹龙耶。老#4子出关，尹喜曰：子将隐矣，愿为我着书。於是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其然。又刘向《列仙传》云：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知其圣人也云云。
弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：谨按范蔚宗《后汉裴楷传》、《魏略西域传》兼《北史西域传》及周隋等十余家书传，并云：老子西入流沙，皆称化胡云云。
弘文馆大学士仍守诸王侍读崔元悟议曰：据佛《普曜瑞应》、《长阿含》等经，并《中元记》、《高士传》及晋宋齐梁周隋等十余家书传，并云：佛生周庄王九年癸巳岁四月八日云云。
万岁通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞难以凭据，当依对定，会议惟允，倘若史籍无据，俗官何忍虚承，明知化胡是真非谬云云。
按《唐书艺文志》丙部载《议化胡经状》一卷，云：万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如璇等议。
叶法善，处州人也。年七岁时，尝溺於水中，其家以为死也。后三年而还，父母问其故，曰：青童引我，饮以云浆，复引朝太上老君。老君领而留之，故久耳。弱冠，身长九尺，性淳洁，不茹荤。常独处幽室，或游林泽。自仙府归还，已有役使之术，遂卜居卯酉山。其门近山，巨石当路，师投符起石，须臾飞去，众共惊异。尝游括苍、白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪於人世，速宜立功，济人佐国，功满，当复旧任。以正一三五之法，今授於子，宜勉之焉。言讫而去。自是诛荡凶妖，所在以救人为志。高宗召至京，拜上卿，不就，请度牒为道士。则天召至神都，中宗复位，武三思尚秉国权，师以频察妖祥，保护中宗、相王及玄宗。为三思所忌，窜於南海，岁余入洪州西山，养神修道。景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命云：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迩山岩，以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆预以告。其年八月，果有诏赴阙。后平韦后，立相王，睿宗、玄宗继统，凡吉凶动静，必预奏闻。会吐番遣使进宝，函对题曰：请陛下自开，毋令他人知机密。朝径默然，唯法善曰：自是凶函，宜令番使自开。玄宗从之，函中弩发，中番使死，果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿员外置越国公，景龙观主。
按《太平广记》所载与此正同。
中宗景龙四年庚戌六月，韦庶人既害中宗，复擅朝政，又将不利於睿宗。明皇时为临淄王，谋平内难，疑不能庾。老君乃化身为一白衣老叟，卖卜於春明门外。王请筮之，俄有曹一茎突然飞出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下为君吉，余并凶，利在三日内。王乃与刘幽求、锺绍京入定谋诛韦后，立睿宗。即命搜访卖卜老叟，莫知处所，亦不知其为老君也。遂於其地立庙，号阿父神，亲制碑词及书之。长安之人至今杞之。《洛中纪异》。
玄宗开元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰为玄元节，御制《玄元皇帝赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号日玄元。束训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。亲以红粉版八分书，置老君殿宝帐额上。诏改羊角山为龙角山，改庙为庆唐观，御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。
帝束封回，谒老君於亳州旧宅，亲札《道德经》，镌石，作大憧，造八角楼，覆之於虚无殿之前。元年辛酉，亳州旧宅枯桧岁久，道士欲斫去之。随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏，诏曰：瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德於《易经》，迎万叶於休运。宣诚告谢，仍付史官。其姊藏於内库，兼赐诸王、宰辅及道众。
三月，置石幢於景龙观，命天台山道士司马承祯依蔡邕石经三体书写老君《道德经》镌之。今有漆版本在天台山崇道观，亦子微亲札也。
十一年癸亥，蒲州奏因建玄元庙，开地获玉石，形如半月，后有仙人捣药之状，扣之其声清越。敕送至太原府玄元观，号偃月磬，非斋醮不得击。后束都留守张琦奏汝州鲁山县修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。命置於太清宫圣祖殿斋坛中用，今云版之类也。又衢州建观，穿地获一鱼，长三尺，状如铁，微紫碧色，其光莹如玉，雕琢殆非人工，扣之甚响。其鱼亦不能名，遂献于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼为瑞鱼磬，命置於太微宫，遇斋讲则击之。於是诸宫观竞以木石模之，以代集众。宫观有木鱼，自兹始也。
十四年九月制曰：玄元皇帝仙圣宗师，国家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖应之，遂於神降之所置庙，改县日神山。近日庙庭屡彰嘉瑞，虔荷灵应，只庆载深，宜令本州择精诚道士七人於龙角山庙中洁斋焚香，以崇敬奉。
十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋，有一道流后至，就坐。僧众轻之，不为设食。道流徐起，入殿中，久而不出。斋罢，众人入殿寻求，无复踪迹。忽现形像在殿柱中，隐起分明，以刀削之，益加精好，眉须鬓发细如图画，蕾买冠霞衣，冠上有物如鸳鸯，足下方头履下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟，左肘后云片莲焰光中有龙首，右肩之前有虎形回顾於左，周身光焰，云叶天花上有大花如盖，覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起，为一老君圣像，顶上有华盖，足下前后各有云叶天花一十三处。谨差判官王大锺验窍得与蜀州刺史李忠询、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文真容隐起，神迩殊妙，洗削愈明，非图画所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，变化不常，潜现难测。又云：瑞花旁绕知芳辉之不歇，华盖上浮明魄宝之常贵，现於殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠缅若化胡之日。虽凤巢轩阁，麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，编付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀迎取像柱，令作宝舆立安至京，就大同殿礼谒三日。大斋讫，令卫尉移於束明观陈设奉安，许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日，却进入内。敕曰：道体无方，元宗有应，形标柱史，名时新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。
十八年十月，命集贤院学士陈希烈等於三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等奏曰：尧舜以揖逊而理，汤武以干戈而兴，或劳神以苦形，且役志而焦虑，有生之类虽亦闻於小康，无为之风故未臻於大道。今陛下化成天下，与道玄同，小其有为之迩，弘此不言之教，将以去华归本，削伪存真，其唯道德之乡，固在老庄之术。遂命集贤院学士中书舍人陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士宗正少卿康子元、赞善大夫冯朝隐等於三殿侍讲，敷畅真文，演襄城之七圣及姑山之四子。理之於国，惟清惟静之风，修之於身，久视长生之道。圣化玄运，寰瀛乐康，咸日用而不知，实旷代之未有。臣忝职司，望编入史策，宣示天下。帝手诏报曰：朕虔守宗桃，只膺历数，夙夜兢惕，惧不克胜。求贤臣而委之谋献，延学士而咨其博洽，用扶不逮，雅致咸和，既内平而外成，且刑清而讼息。端拱多暇，留意典坟，以为道者玄妙之宗，德为教化之本，讲讽微旨，稽详秘文，庶无为而政成，不宰而物应，岂敢比德尧舜，论功禹汤者哉。然必先正其心，深思逮於遐迩，务惟齐俗，亦欲申於兆庶，必若同归清静，共守玄默。所陈编示，良用多暂。
十九年二月十五日夜，帝梦神人谓曰：吾是九天使者，受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也，命我为随运采访九天九地十方三界总司。九天司命居舒之潜山，九天丈人居蜀之青城，吾居江之庐山，皆可立庙。五百年后，福及生灵。帝晨兴焚香，望空礼谢。忽复见於云端，卫从霭空。即命昊道子依所见图之，遣使资本於三山，创立祠宇。
二十一年癸酉春正月庚子朔，制曰：老子《道德经》，宜令士庶家藏一本，每年贡举人量臧《尚书》、《论语》策一两条，准数加老子策，俾尊崇道本，弘益化源。今之此敕亦宜家置一本，每须三省，以识朕怀。侍中裴光庭等奏曰：伏见昨日一敕，教示百僚，爰及兆庶，圣恩博洽，德泽如天，亦既生成，载加诲勖，莫不迁善，咸知向方。臣忝在枢衡，未有弘益，忽承天奖，旷若发蒙，虽羲轩上皇、尧舜至德，无以加也，天下幸甚。望编入国史，以示将来。从之，诏答曰：玄元之教，家国是资，匪为先宗，贵申道本，所以首岁元日，因行春令，清静之政，期诸相国乎。为官择才，可以先淳素也。十二月，侍讲学士陈希烈等讲书毕，黄门侍郎同中书门下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下讲读《尚书》、《周易》、《道德》、《庄》、《列》毕，圣心弘道，国训崇儒，玄风远被，更自兹始。况以事因四海，念切万方。日吁罢朝既披文於内殿，风回开俗亦函丈於行宫，汉皇一夜，无以过此。悟老庄之旨，齐物而仁恕以行，运尧舜之心，稽古则宪章攸备。钩探致远，不疾而速。陶钧庶类，品物之欢幸宝深。弘奖大猷，简策之辉光载远。臣等叨陪献纳，窃奉徽音，庆耀之诚，倍百常品。伏望宣布史官，腾芳盛烈。帝手诏报曰：《尚书》雅诰，《周易》精微，朕幼奉师资，未穷奥义，故时令讲。及《道德经》，递为表裹，详其所指，触类繁多。既问广成之道，复得方明之相，况之今日，千载一时，故弘斯义以喻卿也。文武百官、尚书右丞相集贤院学士萧嵩等奏曰：伏见去年以来，有敕令集贤院学士工部侍郎陈希烈、谏议大夫王迥质、膳部郎中冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等，以今月二十四日讲毕。臣闻尧收上代之文以成其圣，舜观古人之象以着其明，是知道有可尊，礼忘於贵，不唯聚学，将以轨人。伏惟皇帝陛下明实天聪，举惟圣作，道风允洽，文教克成，尚犹以广生知，以从积学，事必稽古，书皆造微，尊祖而习老经，体天而观易象，追广成之说则问以庄篇，考唐郊之旧则详於尧典。日者北祠后土，束幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集，帐殿如初，足以知好学之志，彰克勤之德，虽庖羲画卦，夏禹受书，曷以臻兹。臣等忝在朝列，预闻帝道，伏请宣付史官，颁示天下。帝手制答曰：爰闻集贤引进儒道，退朝讲读，盖亦其常。岁月周旋，颇寻章句。其雅诰则稽之於古以质于今，其《道德经》则取之於真不崇其教。理国之要，可不然乎。宣付史官，依卿所请。
二十三年三月癸未，亲注《老子》并修疏义八卷，及制《开元文字音义》三十卷，颁示公卿士庶及道释二门，听直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等奏曰：臣等准敕牒问百司并宣示道俗，各得报称，咸以为玄言造微，字统该洽，刊成代则钦若圣规，观妙知
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