郑氏之注云尔也盖凡祭五祀者皆先设席于奥而设主奠爼于其所祭之处已乃设馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是论理之可否不是説祸福【缺名】○灶陉非可作好安排故又祭于奥以成礼【贺孙】○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处【义刚】○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冡人为尸以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类祀山川则是虞衡之类【儒用】
十四章【周监于二代】
或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于详详者以其弊之多也既详则不可复略今法令明备犹多奸宄岂可更略略则奸宄愈滋矣【僴】○问孔子荅顔渊欲用四代礼乐至是则曰吾从周何故曰此正见圣人之用四代礼乐处用之礼即用夏殷二代之礼损益之故圣人曰吾从周【可学】
十五章【子入太庙】
或问何以知其为始仕时也曰以或人所称邹人之子者观之则其为少贱之时无疑矣曰继此而复入则将复问乎曰问而复问则不诚矣惟其所未见而未及问者则固将必问焉而其前所已问而今当行者则亦必复问而后从事也○问每事问之义如何曰盖平日讲学但闻其名而未识其器物未见其事实故临事不得而不问耳【荅李尧卿】○宗庙重事虽知亦问自是当然或恐有差失处每常思量行事所以错处只是有忽之之心且如使人去做一事丁宁谆复其中有己意以为易晓而忽之不嘱者少间事之差处都由那忽处生【僴】
十六章【射不主皮】
皮字已似个贯革字主是主于贯革【榦】○弧矢之利以威天下岂不愿深中但欲略中而已盖乡射习礼若以贯革为贵则失所以习礼之意夫子亦非恶贯革之射也若武射不贯革何益【时举】○问杨氏曰容节可习而能今易为中如何曰但云容节则是全不求中又非射之意也【荅汪长孺】
十七章【子贡欲去告朔之饩羊】
爱礼存羊一段须是见得圣人意大常人只是屑屑惜其小费圣人之心却将那小费不当事佗所存者大看得此等意思出方有益自家意方寛展方有个活动长进处【僴】○特羊乃专特之特非牛也【贺孙】
十八章【事君尽礼】
或问檗山黄资政之説则善矣其佗亦有所可取者乎曰胡氏之説亦善胡氏曰圣人事君尽礼非自贤以骇俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思孟子之言观之则圣贤之分可见矣然仰遵夫子则作中和之徳师法二子则强卑弱之志学者审已所阙择而从之可也○如拜下是孔子尽礼处【铢】
十九章【定公问君使臣臣事君】
尹氏之説就人君而言如孟子所谓君之视臣如犬马则臣视君如寇雠岂孟子教人臣如此哉正以警其君之不以礼遇臣下耳若只以为臣当忠而不及人主则无道之君闻之将谓人臣自是当忠我虽无礼亦得则在上者是得肆其无礼也后人好避形迹多不肯分明説却不知使上不尽礼而致君臣不以善终却是贼其君者也【义刚】○问忠人伦日用皆当用之何独只于事君上説曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人莫不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世人便自易得茍且于此説忠是就不足处説如庄子説命义天下之大戒看此説君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有出于中心之诚者【贺孙】
二十章【关雎乐而不淫】
或问二十章之説曰张敬夫所论性情之际亦有可观张曰哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则流于情而汨其性也乐而不淫哀而不伤发不逾节则性情之正也○忧止于展转反侧若忧愁悲泣则伤矣乐止于琴瑟钟皷若沈湎淫泆则淫矣【僴】○问审其音曰其音节亦得其正如人传嵇康作广陵散操怒晋欲夺魏其声愤急可见音节也【铢】○只玩其辞便见得若审其音也难【南升○黄榦曰先生再改削止此】
二十一章【哀公问社于宰我】
或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如今设魂帛之类【贺孙】
二十二章【管仲之器小哉】
或问三归之为台名何也曰説苑有谓管仲筑三归之台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其证也曰旧説妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者皆未可据也如曰家不藏则臧文仲之居蔡亦僭礼而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之説又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处説【僴】○度量是言其资质【度量后因学者问改为识量今改为局量】规模是言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗逺年冷罪不责其慿陵中夏僭号称王之罪盖责此则楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍稍退听便收杀了此亦是器小之故【广】○凡自正心修徳上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以施设不过如此才到此便不觉自足矣【时举】○无所往而不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也【骧】○古人论王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王道【时举】○杨氏之説混为一涂之下少些曲折【同上】
二十三章【子语鲁太师乐】
或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之之辞耳
二十四章【仪封人请见】
或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何也曰此刘侍读之説而苏氏因之得其防矣盖封人亦曰何患于防而已固未有以知其为斯文之丧且当是时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎
二十五章【子谓韶尽美矣】
美如人生得好善则其中有徳行耳尧之末年水土之害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较麄些【僴】○问美之实曰据书中説韶徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记説武乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶自不同【广】○乐观其深矣若不见得性之反之不同处又岂所谓闻其乐而知其徳乎舜与武王固不待论今且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也【荅李尧卿】○乐便是圣人影子这处未尽善便是那里有未满处【淳】○问程子曰尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰但恐舜盛徳人自归之若是大段负固不得已也须征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞着好时节武王徳不及舜又撞着不好时节今若要强説舜武同道亦不可必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须寛心看使各自开去打叠了心胷安顿许多道理在其中髙者还其高下者还其下大者还其大小者还其小都歴歴落落是多少快活【道夫】○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文王至徳意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二以服事殷【焘】
二十六章【居上不寛】
或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚麽去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语如此处多今人都只粗浅衮説过【贺孙】○如醋须是酸方就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量个甚麽无可説矣【僴】○寛字难识盖有政教法度而行之以寛耳非废弛之谓如敬敷五教在寛盖寛行于五教之中也【木之】
四书集义精要巻八
钦定四库全书
四书集义精要巻九元 刘因 撰
原阙
钦定四库全书
四书集义精要卷十元 刘因 撰
原阙
<经部,四书类,四书集义精要>
钦定四库全书
四书集义精要巻十一 元 刘因 撰论语七
雍也上
首章【雍也可使南面】
或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也【人杰】○程子只説得一邉只説得敬中有简底意思若居敬则明烛事防而无私意之扰故其行必简但亦有敬而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以寛临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以説居敬説行简二者须是两尽【义刚】○固是居敬后自然能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行简也如上蔡説吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言自是两事居敬了要行简【时举】○既曰而行简以临民则行自是一项事而字是别唤起【义刚】
二章【哀公问弟子孰为好学】
或问韩子不贰过之説如何曰愚闻之师曰顔子之不贰过念虑小差随即氷释不复形于心术之间若如韩子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦何足以为顔子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一又一【赐】○寻常解不贰过者多只説过字不曾説不贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣【人杰】○如今学者且理防不迁不贰不必问是念虑之过自不可贰耳【时举】○有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见【盖卿】○不迁不贰非言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼勿视听言动四句耳【伯羽】○顔子只是得孔子説克己复礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣滓一齐透彻日用之间都是这道理【贺孙】○不迁怒如鉴悬水止不贰过如氷消冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已前底説否曰然【同上】○问不迁不贰只是静后自能如此否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼前不成説且教我去静盖顔子只是见得道理透故怒于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为学者理未甚明底説言于怒时且权停阁这怒而观理之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若顔子分上不须恁地説只见得理明自不迁不贰也【时举】○圣人无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固甞如此今且得不如此也【人杰】○怒最难克所谓怒逆徳也虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地【焘】○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷
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