公有言贵贱贫富自有定分枉道以求徒丧所守盖得此章之意中人以下其于义理有未能安者以是晓之庶其易知而肯信耳苏氏之説盖亦如此苏氏曰教人以勿求则人犹有可得之心特迫于圣人而止迫于圣人而止则亦有时而作矣故告之以不可求者以为髙其闬闳固其扄鐍不如开门发箧而示之以无有也○此章须要仔细看富而可求也一句上面自是有虗意言而可求便是富本不可求也此章最见得圣人言语浑成气象须要识得【时举】○上句是假説之辞下句方是正意下説从吾所好便是上句执鞭之事非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也【荅方伯谟】
十三章【子在齐闻韶】
或问十三章之文程子改三月为音字如何曰彼以一日闻乐而三月忘味圣人不当固滞如此故尔然以史记攷之则习之三月而忘肉味也既有音字又自有三月字则非文之误矣苏子説亦得之苏氏曰孔子之于乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆然而深思见其高望而逺志见其黯然而黒颀然而长其于舜也可知是以三月而不知肉味○三月当作一防盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也【去伪】○今正好看其忘肉味处这里但见得圣人之乐如是之美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学学之亦须数月方熟三月大约只是言其久不成真个九十日想韶乐之美是能感动故国语称使童子视端而行直【道夫】○若説存心之切又説坏了圣人他也何甞切切然存心要去理防这事只是心自与那道理契合只觉得那个好自然如此耳【僴】
十四章【夫子为衞君乎】
或问夫子以夷齐为贤则其不为衞君之意明矣而子贡复有怨乎之问至闻得仁之语然后知夫子之不为何耶曰夷齐之贤天下孰不知之子贡盖不待夫子之言而知之矣然意二子虽贤而其所为或出于激发过中之行而不能无感慨不平之心则衞君之争犹未为甚得罪于天理也故问怨乎以审其趣而夫子告之如此则子贡之心晓然知夫二子之为是非其激发之私而无纎芥之憾矣持是心以烛乎衞君父子之间其得罪于天理而见絶于圣人尚何疑哉此其所以必再问而后知所决也○凡让出于不得已便有怨夷齐之让是合当恁地乃天理之当然又何怨【防】○求仁而得仁此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐而于心终不安人之心本仁才伤着本心则便是不仁矣【谟】○求仁而得仁谓是合恁地若不恁地是去仁而失仁矣【夔孙】○谏伐而饿固非此章本意然却是伯夷不怨底事故程子同引来説【必大】
十五章【饭疏食饮水】
或问十五章之説曰圣人之心无时不乐如元气流行天地之间无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异而有所轻重于其间哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未甞不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与顔子之不改者又有间矣必曰不义而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐亦无以加尔记此者列此以继衞君之事其亦不无意乎○乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所动矣【闳祖】○不知那乐是乐个甚麽物事要人识得这须是去做工夫涵养得久自然见得因言通书数句论乐处也好明道论乐处曰百官万务金革百万之众曲肱饮水乐亦在其中观他有扈游山诗是甚麽次第【义刚】○正要理防圣人之心如何得恁地圣人之心更无些子渣滓故我之心淘来淘去也要如圣人之心【恪】○人之生各具此理但是人不见此理这里都黑窣窣地如猫儿狗子饥便食困便睡到富贵便极声色之奉一贫贱便忧愁无聊圣人则表里精粗无不昭彻其形骸虽是人只是一团天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是这天理如何不快活【义刚】○不义而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾疏食水饮之乐耳【荅方伯谟】
十六章【加我数年】
所谓大过如当潜而不潜当见而不见是也如元亨利贞盖大亨之中又须知利在正非正则过矣【植】易之为书大抵于盛满时致戒康节所以见得透多以盛满为戒【贺孙】
十七章【子所雅言】
孔子常説教人执礼【贺孙】○子所雅言未及易今人便先为一种妙之説【徳明】○古之学者只是习诗书礼乐如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业【僴】
十八章【叶公问孔子于子路】
发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物之表【防】○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓一棒一条痕一掴一掌血直是恁地【焘】○忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也【荅陈安卿】○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为学亦若是从生至死只是如此无止法也【僴】此三句以为夫子自誉则又似自贬以为自贬则又似自誉【防】○对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理之无穷不见岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土无入而不自得天人事理洞然无毫髪之间茍有一毫之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎【道夫】○忘食忘忧便与不知肉味之意相似【防】
十九章【我非生而知之者】
圣人看得地步广濶自视犹有十分未全满足处所以其言如此非全无实而但为此辞也【必大】
四书集义精要卷十三
<经部,四书类,四书集义精要>
钦定四库全书
四书集义精要卷十四 元 刘因 撰论语十
述而下
二十章【子不语】
或问孔子于春秋纪灾变战伐簒杀之事于易礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曽説这话与人这处无形无影亦自难説所谓敬鬼神而逺之只恁地説【防】
二十一章【三人行】
圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭彻然毕竟是学人若以自修为心则举天下万物凡有感乎前者无非足以吾义理之正善者固可师不善者这里便恐惧修省恐落在里面去是皆师也【防孙】○才能向里做工夫步步自防检遇事触物皆足为我之师仰以观于天文俯以察于地理善恶皆吾师也而况于人乎○如今要只是个分别是非一心之中便有是有非言语便有是有非动作便有是有非以至应接賔朋看文字都有是有非须着分别教无些子不分晓始得孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之且如今见人行事聴人言语便须着分别个是非若他做不是説不是虽不可诵言之自家是非须先明诸心始得若只管恁地鹘突不分别少间一齐衮做不好处去【贺孙】
二十二章【天生徳于予】
或问孔子何以知天之生徳于己也曰天之生我而使之气质清明义理昭著则是生徳于我矣岂其不自知哉曰子之有疑于程子之言何也曰圣贤之临患难有为不自必之辞者有为自必之辞者随事而发固有所不同也为不自必之辞孔子之于公伯寮孟子之于臧仓是也其为自必之辞则孔子之于桓魋匡人是也以文考之则彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以事考之则寮仓之为谮愬利害不过废兴行止之间其説之行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓魋匡人真欲加害于孔子则有以知其决无是理也故孔子皆以自必之辞处之言各有当不可以此而废彼也曰圣人之自必如此而又微服以过宋何也曰程子论之详矣然按史记孔子适宋与弟子习礼大树之下桓魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑孔子既遭伐树之厄微服而去之弟子欲其速行而孔子告以此语也盖圣人虽知其不能害己然避患亦未尝不深避患虽深而处之亦未尝不闲暇也所谓并行而不悖者学者宜深玩于斯焉○问孔子既如此説了又微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命【焘】○问圣人既知决无可害之理而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如此众人亦然不必圣人为然也【答陈安卿】○问集注云必不能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者【贺孙】○舜知象欲杀已而不防夫子知桓魋不能杀已而微服此两事甚相抝故伊川曰相类【节】○问谢氏云使其能害己亦天也杨氏亦然集注言必不能违天害己窃谓衰乱之世气运差谬福善祸淫容或有失若天理则卓然常在如许盛徳必不应杀得故伊川云圣人极能防制以理曰伊川説是夫子正意谢杨是推説余意亦不可不知也【答郑子上】
二十三章【二三子以我为隠乎】
要意思却在吾无行而不与二三子处须去仔细认圣人无不与二三子处在那里凡日用饮食居处之间认得圣人是如何自家今当如何【贺孙】○吾无隠乎尔天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庶物露生无非教也又曰庄子説得道体煞有妙处在坑满坑在谷满谷庄子不是无见只是説得来作怪昔有一僧问禅其师拈花示之云汝且道是个什麽僧答云花也师云吾无隠乎尔此亦不是无见只説得来粗了孔子所谓吾无隠乎尔者居乡党则恂恂在宗庙朝廷则便便自有许多实事【赐】
二十四章【子以四教】
教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又立行之方也【谟】○此是表里互説在这里不是当学文修行时不教之存忠信也教人当从外説入又云学者初来须是先与他讲説不然是行个甚麽【贺孙】○文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自识得【铢】
二十五章【圣人吾不得而见之矣】
或问二十五章之説曰吴氏曽氏説亦得之吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人尔若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而己非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常虽未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有无虚实约泰之分奈何曰无絶无也虚则未满之名耳二者兼内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事也为而无以继则虽欲为有常不可得矣○圣人也只是这个道理但理会得烂熟所以为圣【义刚】○如有徳而无才则不能为用亦何足为君子【焘】○善人正如上文所谓圣人有恒正如所谓君子然而善人有恒者皆未知学问者也【僩】○三者皆虚夸之事不可以久是以不能恒非谓此便是无恒也【壮祖】○此三病皆受于无恒之前【贺孙】○凡事皆是有恒方做得成最是古人防机譬喻最切縁是防时易接时难【泳】
二十六章【子钓而不纲】
或问二十六章之説曰张敬夫所论亦佳张敬夫曰圣人之心天地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物皆是心之也然于物也有祭祀之须有奉养賔客之用则其取之也有不得免焉于是取之有时用之有节若夫子之不絶流不射宿则皆仁之至义之尽而天理之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鼈咸若矣若穷口腹以暴天物者则固人欲之私也而异端之教遂至于禁杀茹蔬殒身饲兽而于其天性之亲人伦之爱反恝然其无情也则亦岂得为天理之公哉故梁武之不以血食祀宗庙与商纣之暴殄天物事虽不同然其咈天理以致乱亡则一而已
二十七章【盖有不知而作之者】
作只是作事之作【防】○知以心言得于闻见者次之【谟】○择善是知上工夫从之是行上工夫多见而识之且记在这里自是意思停蓄若见了便要择便浅迫了知之次也知之者真知得了不消择善而从亦不消识闻多而择见多而识只是知之次者【同上】○多闻多见二字人多轻説过了将以为偶然多闻多见耳殊不知此正是合用功处多闻择其善者而从之多见而识之皆欲求其多也不然则闻见孤寡不足以为学矣【时举】○闻是闻前言往行见是见目今所为【盖卿】○如今人却只要多识却无择善一着【贺孙】○多闻择其善者而从之多见而识之须是自家本领正本领不正都没理会若原头正到得看那许多方有辨别如程先生与禅子读碑云公所看都是字某所看都是理【同上】○读多闻择其善者而从之章云闻见亦是互相○子张学干禄章闻主于言见主于行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看也【时举】
二十九章【仁逺乎哉】
昔者忘之今忽在此知自外而至耳【答李守约】○才欲便
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