对同勘合也【答李孝继】○问知止已是思虑了何故静安下复下个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得【赐】○定静安虑得五字是功效次第不是功夫节目定静安三字须分节次其实知止后皆容易进能虑能得最是难进处多是至安处住了能虑去能得地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开【答王子合】○工夫全在知止能字盖滔滔而去自然如此者【履孙】○学者工夫却在明明徳新民止于至善上知止能得此处却未甚要圣人但説一知止能得様子在此【防】
经后章章句
治国明明徳于国齐家明明徳于家【原缺名】○问意聴命于心者也今曰欲正其心先诚其意则是意乃在心之先矣曰心卒难摸索心譬如水水之体本澄以风涛不停故水亦摇动必风涛既息然后水之体能静【僩】○诚其意但作虚字看如正字之类上蔡云诚是实理茍谓实理人即于理上説不于心上説矣未是【端蒙】○心言其统体意就其中处言正心如戒惧不睹不闻诚意如慎独【闳祖】○若论浅深诚意工夫较深正心工夫较浅若论大小诚意较细而正心修身地位又较大又较施展【贺孙】○知意皆出于心知则主于别识意则主于营为知近性近体意近情近用【端蒙】○格物是梦觉闗【格得是觉格不得是梦】诚意是善恶闗又曰人鬼闗【诚得是人诚不得是鬼又曰过得此闗方是人不是鬼】过此二闗以上工夫较省逐旋开去至于治国平天下地步愈濶却须要照顾得到【人杰】○知至意诚是凡圣闗隘未过此闗虽有少善犹是黑中之白已过此闗虽有小过亦是白中之黑【道夫】○意未诚时譬人之犯私罪也意既诚而心犹动譬人之犯公罪也【盖卿】○程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下我要前他牵后此最学者所宜察【同上】○人须是真知意方能诚因指烛曰防烛在室中光明洞达无处不照虽欲将不好物来亦没安顿处【僩】○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如义利两事昨日虽见得义当为而却又説未为也无害见得利不可为却又説为也无害此是知未至也今日见得义当为而决为之利不可为而决不为之心下自肯自信得及此是知至也【植】○格物是零碎説致知是全体説【时举】○知与物至切近物才格则知己至故云在更无次第也【闳祖】○人多以理为悬空之物大学不言穷理而云格物亦欲人就事物上求之方见实也【徳明】○致是推致方为也至是已至【致从人从至是人从旁推至○同上】○物格而后知至以下着而字则是先为此而后能为彼也【端防】○问八条目一节毕进一节耶随其所在而致力耶曰有国者不应曰我家未齐待我齐家毕而后来治国有家者不应曰我身未修待我修身毕而后来齐家无此理也但细推次序须当如此若随所遇之当为者则一齐为之始得【僩】○致知格物是穷此理正心诚意修身是体此理齐家治国平天下是推此理【铢】○学者之读此而不得其要者如数遗契之齿而求有获亦没世穷年而无所得矣【答朱子绎】○壹是一切也汉书一切顔师古注犹如以刀切物取其整齐【泳】○自则近道矣以上为前章自古之欲明明徳于天下以下为后章前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾相应极为详备盖夫子所诵古经之言而曽子记之【经筵讲义】
传一章
古注云顾谓常目在之也此语最好只是照管得那本明底物事在即孟子所谓求放心也【方子】○因説天之明命曰这个物事即是气便有许多道理在里人物之生都是先有这个物事便是天当初分付底既有这物事方始具是形以生便有皮包裹在里若有这个无这皮殻斯亦无包裹如草木之生亦是有个生意了便会生出芽蘖出来便有皮包裹着而今儒者只是理会这个要得顺性命之理佛老也只是理会这个物事老氏便欲长把住这气不肯与他散便会长生久视佛氏也只是见这物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作防了又云各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死【防孙】
传二章
茍诚也要在此一字【贺孙】○鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警则下之人观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而自不能已耳【僩】○无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后则近道耳岂曰専用其本而直弃其末哉【答江徳功】
传三章
缉熙是工夫敬止是功效【防】○君止于仁以体仁足以长人居上不寛等语观之可见盖为人上者无此意思即上下乖睽壅隔而无以相有矣【答滕徳章】○明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然【道夫】○世上固是无限事然大要也只是几项大头项如为君止于仁等须看见定是着如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理见处是如何如何却被私欲障蔽了【贺孙】○究其精微之蕴是就三者里面穷究其蕴推类以通其余是外面推广如夫妇兄弟之类【淳】○至善一章工夫都在切磋琢磨上【自修】○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至没世虽善非至也又曰瑟僩赫喧若有主于中而不能于外不是至善务饰于外而无主于中亦不是至善【铢】○瑟僩赫喧不是做工夫处是成就了气象如此穆穆文王亦是气象也【防】○僩旧训寛大每看经字所载或从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂郑氏读为峻始谓只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子木处则惴栗恂惧然后知郑氏之音为当【道夫】
补传
格物以理言致知以心言【恪】○问何谓理曰理是有条理有文路子文路子当从此去自家即从此去不从此去自家即不从此去须寻文路子在何处循之而行【节】○理如一把线相似有条理又指一竹篮曰一条竹篾如此去一条又如此去直是一般理横是一般理有心便存得许多理【同上】○张子谓物有未体则心有外体是置心在物中究见其理亦格物致知之意也【木之】○心与理一不见理在面前为一物理便在心之中心包蓄不住随事而因笑曰説到此自好笑恰似那寺中藏相似除了经函里面防灯四方八面皆如此光明灿烂但今人亦少能看得如此【广】○理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是我身内之物非在外也【同上】○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若无此心如何成此事【防孙】○问物之无情者亦有理否曰如舟只可行之水车只可行之于陆天不曽生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理【恪】○人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于大畧而不能推致其知以至于极耳【时举】○问表里曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮也出这道理不得里者乃是至隠至微至亲至切切要处因举语大天下莫能载语小天下莫能破又説里字云莫见乎隠莫显乎微此个道理不惟一日间离不得虽一时间亦离不得以至终食之顷亦离不得【防孙】○问表里之説曰所谓博我以文约我以礼便是博我以文是要四面八方都见得周匝无遗是之谓表至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫之不尽是之谓里【木之】○表便是那外面里便是就自家身上至亲至切至隠至密贴骨贴肉处今人处事多是自説道且恁地也不妨这便只是不曽知到贴底处若是知到贴底处自是决然不肯恁地了【义刚】○须是表里精粗无不到有一种人只就皮殻上做工夫却于理之所以然者全无是处又有一种人思虑向里去多然又嫌眼前道理粗于事物上都不理会此乃谈説妙之病其流必入于异端【铢】○粗是那大纲精是那里面曲折处【明作】○问全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隠之心举此一节体用亦可见体与用不相离如此身是体起来运行便是用【坐则此身全坐便是体行则此身全行便是用○道夫】○将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理微显阐幽【僩】○穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所之端而求其可见之体莫非可穷之理也【谟】○道理极是细腻心粗者入那细底不得【僩】○以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚逺在【祖道】○问补传何不效其文体曰亦曽效之竟不能成刘原父却能效古人为文其集中有数篇论全似礼记【必大】○程子所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易某之谬説实本其意然亦非茍同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来于心余三十年近嵗就实用工处求之而参以他经传记内外本末反覆证验乃知此説之的当恐未易以一朝卒然立説破也【答江徳功】
四书集义精要卷一
钦定四库全书
四书集义精要卷二元 刘因 撰大学二
传六章
毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也【答吴伯丰】○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也【铢】○知之不至则不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能慎独也【同上】○先知得到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独【贺孙】○诚意章皆在两个自字上【人杰】○自欺自慊两事正相抵背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思衣以自温饥而思食以自饱而无牵强茍且姑以为人之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是自慊非谓必如此而后能自慊也【答孙敬甫】○自慊则一自欺则二【僩】○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足意多【贺孙】○欺人亦是自欺特其甚者耳【僩】○今人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子而后厌然诈善时已是第二畨罪过了【相道】○如好好色如恶恶臭皆是真情既是真情则见于外者亦自可见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外【节】○几正是那欲未之时当于此致谨使教自慊莫教自欺【义刚】○十目十手即上文人之视已如见其肺肝然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也【淳】○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉【时举】○十目十手言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者昭验如此【铢】○心本是濶大之物但因愧怍了便卑狭便被他隔碍了【僩】○心广大则体安舒【经筵讲义】○问自欺今改本注云心之所阳善隂恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之当为然知而不切则其心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不实照管少有不到处便为自欺未便説到心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺处若如此説则大故无状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所阳善隂恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是真金了只是锻链得微不熟微有渣滓去不尽顔色或白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心于为恶而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫厘处用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此耶此处语意初未説到麄处盖谓其自欺未説到与人説时方谓之自欺所以前后学者多説差者盖为黏连却下文小人闲居为不善一段看之所以差也【僩】○问近又改自欺注云自欺者心之所若在于善而实则未能无不善也若字
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