摄齐鞠躬之礼废升堂而蹴齐者多矣曰趋进翼如何以知进之必为衍文也曰降而尽阶则为趋而退矣不得复有进字也○中门谓右扉之中枨如今衮头闑一木拄门当两门中今多用石墩闑右自内出而言【贺孙】○问位谓门屛之间人君宁立之处曰古者朝会君臣皆立屏者乃今门间萧墙也今殿门亦设之【雉】○复位踧踖此是到末梢又整顿则个盖始乎敬终乎敬【焘】
五节【执圭鞠躬如也】
或问所谓命圭者何也曰古者诸侯受封天子授之以圭为瑞其节具见于注疏矣曰上如揖下如授何也曰仪礼有受如争承下如送之应与此同礼有执国君之器则平衡之説而左氏记子贡讥定公邾子执玉髙卑容有俯仰故以此但为奉之平衡不髙不卑之意于义为安也曰私觌见于聘礼孔子行之而记礼者以为非礼何也曰胡氏以为若聘礼所记孔子所行者正也当时大夫僭于邦君于是乎有庭实旅百如享礼然则非礼矣故记曰庭实旅百何为乎诸侯之庭此説是也○足蹜蹜手中有圭不得摄齐防颠仆【明作】○聘初见但以圭故极恭既聘而享则用圭璧以通信庭实以将意故渐纾【广】○私觌则聘使私礼物与所聘之国君及其大臣【植】
六节【君子不以绀緅饰】
或问色有正间奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以木克土则青黄合而成緑以金克木则白青合而成碧以火克金则赤白合而成红以水克火则黑赤合而成紫以土克水则黄黑合而成骝此五方之间色也曰吴氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其説可也吴氏曰此篇虽杂出弟子所记至纂集而成必出一人之手故自篇首称孔子以后不复每事称之皆承上所言以见之也独于此章之首又以君子之不知何谓盖既得之君子则不得独为夫子之事岂自此之后皆三代典礼而夫子行之不得独称夫子耶又不知食不厌精以下亦三代之礼耶彼宗庙朝廷聘享之礼三代行之有异于夫子者故独称夫子耶此愚窃深疑之○绀深青赤色浮也今之闪鸦青也【义刚】○练服是小祥后丧服如何以绛色饰曰此个制度差异不可晓【广】○红紫不以为亵服今反为朝服【贺孙】○问古者妇人女子亦以红紫为服乎曰亦不可知但据先儒如此説耳【广】○帷裳如今之裙襞积其折处耳【答欧阳希逊】○问注谓君子为孔子下文苏氏谓非特孔子事曰此二义兼存以待学者之自择未有一定之説【答赵恭父】
七节【齐必有明衣布】
荤五辛【防】
八节【惟酒无量】
或问惟酒无量不及乱之説曰肉多则不食而酒无量但不使过醉耳胡氏説得之胡氏曰乱者内昏其心志外丧其威仪甚则班伯所谓淫乱之原皆在于酒是也圣人欲无定量亦无乱态盖从心所欲而不逾矩是以如此学者未能然则如晋元帝可也帝初镇江东以酒废事王导以为言帝命酌引觞覆之于此遂絶问寝食不言语之説曰曽氏尤约曽氏曰食在口非语时寝静嘿非言时曰言语有别乎曰食对人寝独居故即其事言之也曰之为必何也曰既曰疏食菜羮矣而又以继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食也曰必齐如则明无不敬之祭也○不得其醤其字要如鱼脍芥醤之类【闲祖】○圣人之心无毫厘之差如事当如此做便直要如此做如此物当用此醤不得宁不食盖皆欲得其当然之则故也【焘】○如孔子失饪不食不时不食割不正不食无非天理如口腹之人不时也食不正也食失饪也食便都是人欲都是逆天理【贺孙】
十节【乡人饮酒】
问疾疠乃隂阳不和之气游焉若至诚作威严以驱之有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中有此想亦近古之遗法【答陈安卿】○问存室神盖五祀依己而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这一个神明是多少大若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪【贺孙】
十一节【问人于他邦】
遣使者问人于他邦则主人拜而送之从背脊后拜【植】
十三节【君赐食】
或问圣人席不正不坐矣岂必君赐食而后正之耶曰席固正矣将坐而又正焉所以为礼也曲礼主人既迎賔则请入为席矣贾既升堂主人则又跪正席夫岂先为不正之席至此然后正之哉盖敬慎之至耳问君命召不俟驾之説曰孟子之时去圣未逺其言必有据矣谢氏之説虽曰人之大伦不以人废然实有轻君之心焉学者于此但当观圣人事君之礼不当更作此意想也杨氏之説尤不可晓夫孟子固曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣矣则固无所适而不为臣但不传贽而仕于其朝则不得同于在位之臣耳今曰不得于齐则无适不可故有不为臣之义则非孟子之意而于义亦益薄矣且天下虽定于一而君子之进退辞受固未尝不有义也岂曰率土莫非其臣无召而必往哉况以外无所逼迫不获已而后委其身焉非所以明君臣之义也
十五节【朋友死】
情分既厚自宜如此盖情文相称若泛泛施之反为曲意徇物古人于此甚分明如交友称其信也执友称其仁也又如于师吾哭诸寝朋友哭于寝门之外所知哭于野恩义自有品节【贺孙】
十六节【寝不尸】
或问胡氏以负版为丧服之在背者此盖记者释上文式凶服为必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有此理姑存其説以俟知者择焉○孙思邈言睡欲踧觉则舒引夫子寝不尸为证【答张敬夫】
四书集义精要卷十九
钦定四库全书
四书集义精要卷二十 元 刘因 撰
【阙】
钦定四库全书
四书集义精要卷二十一元 刘因 撰
【阙】
钦定四库全书
四书集义精要卷二十二元 刘因 撰论语十八
子路
首章【子路问政】
或问先之劳之曰明于左右师保之为先切于佚使劝相之为劳苏氏之説如此○如欲使民亲其亲我必先之以孝欲民之事其长我必先之以弟劳之如星言夙驾説于桑田之类盖劳苦亦人之难事故以无倦勉之【防】
二章【仲弓为季氏宰】
或问程子之説何以言人各亲其亲然后不独亲其亲也曰此以明夫人各举其所知然后可以得其所不知也○人各举其所知则天下之贤无不举矣不患无以知天下之贤才也兴邦丧邦盖极言之必自知而后举之则遗才多矣未必不由此而丧邦也【答方賔王】○可见圣贤用心之大小仲弓只縁见识未极开濶故如此人之心量本自大縁私故小蔽固之极则可以丧邦故程子曰推其义也【广】
三章【卫君待子而为政】
或问胡氏正名之説曰据事言之当如此尔使孔子仕卫亦必以此告之出公若不听则去之矣【广】○胡氏之言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有随宜裁处【答李守约】○必也正名乎如此一二大事惜圣人做不成若做得成则三纲五常既坏而复兴千条万目自此而更新圣人年七八十而拳拳之心终做不成【贺孙】
八章【卫公子荆】
居室似处家之意人不治家者则墙崩壁倒一无所问而専治家者则又汲汲于致富惟公子荆所为正合道理圣人所以善之【时举】
九章【子适卫】
或问九章之説曰曽氏亦佳曽氏曰孟子曰鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣行仁政而王莫之能御也适卫庶矣之言殆谓是与然人之闻是言也必以为常谈而置之置之则无用之言尔冉有独能再问以究其説然后有所明【缺名】
十一章【善人为邦】
或问十一章之説曰集注并下章程子所言程伯子举进士时对防语也○如卓茂鲁恭陈太丘皆有此效【淳】
十二章【必世而后仁】
或问十二章之説曰所谓仁者以其天理流行融液洞彻而无一物之不体也举一世而言固无一人之不然即一人而言又无一事之不然也求之诗书惟成康之世为足以当之○问必世而后仁曰自已之仁而言之这个道理浸灌透彻自天下言之举天下之人皆是这个道理浸灌透彻【植】
十四章【冉有退朝】
或问十四章之説曰集注之説似于文义得矣然疑其颇若伤巧者姑存而攷之可也
十五章【定公问一言】
或问十五章之説曰抑尝详味言不可若是其几也及如其善而莫之违以下曲折见圣人之言平正穏密无毫发偏重处此又言外之意
十九章【樊迟问仁】
问虽之夷狄不可弃也曰须是无间断方得若有间断此心便死了又问上三句动静出处待人接物无所不该即私意自无容处曰若无私心当体便是道理【南升】○问居处章曰这个道理须要到处皆在使生意无少间断方好譬之木然一枝一叶无非生意才有一毫间断便枝叶有不茂处【时举】○孟子言存心养性便説得虚孔子教人居处恭执事敬与人忠等语则就实行处做工夫如此则存心养性自在【端蒙】○此章须反求诸已而思之曰居处恭乎执事敬乎与人忠乎又须思居处恭时如何不恭时如何执事敬时如何不敬时如何与人忠时如何不忠时如何方知须用恭敬与忠也今人处于中国饱食暖衣犹且与之相忘而不知其不可弃而况之夷狄而能不自弃者乎【履孙】○问胡氏先后之説曰虽无明证看来是如此若未尝告以此説则所谓先难者将何从下手乎至于爱人则又以其于外者言之矣【广】
二十章【子贡问如何斯可谓之士】
称孝称弟是能守一人之私行不能广其固有之良心【贺孙】○行已有耻为使不辱虽未甚髙然攷其实则甚难程子所谓笃实自得之事正谓此也子贡见其难故问其次至宗族称孝乡党称弟见亦非易故再问其次可见孔门学者为已之实【答范伯崇】
二十一章【不得中行而与之】
中行之人有狂者之志而所为精密有狷者之节不至过激故极难得【时举】○狂者知之过狷者行之过二者皆谓过中【僩】
二十三章【君子和而不同】
或问和同之説曰二者外虽相似而内实相反乃君子小人情状之隠微自古至今如出一轨非圣人不能究极而明之也且以近世诸公论之韩富范公上前议论不同或至失色而卒未尝失和气王吕章曽蔡氏父子兄弟同恶相济而其隙也无所不至焉亦足以验圣言之不可易矣○和同周比五峯所谓天理人欲同行异情者也【防】
二十八章【子路问何如斯可谓之士】
问切切偲偲之为恳到详勉何也曰古人多以聨字形容其事意当时之人皆能知之而今则想像其声音以度其意义或如此而已尔殆难解也【防】
二十九章【善人教民】
或问教民之説曰吴氏言之详矣吴氏曰白虎通云教民者皆里中之老有道徳者为之师教里中之子弟以道艺孝弟行义朝则坐于里门弟子皆出就农复罢亦如之若既成歳皆入教学立春而就事故无不教之民非谓教之战也然其三时务农一时讲武则金鼓旗物之用坐作进退之节亦在所教矣○孝弟忠信务农讲武古人政事本末兼具如后世保伍之法春秋教习以民为兵及后放归则不复务农而惟好生乱其害亦不浅矣古人出兵于民必先教之以孝弟忠信而后驱之于此所以无后来之害也
宪问
首章【宪问耻】
今集注广宪之志使知所以自勉而进之于有为之説吾闻诸师者如此而胡氏亦云○人有不为也而后可以有为原宪盖要有不为而不知有为一节者也【贺孙】○问原宪狷介安贫岂不知邦有道谷之可耻乎曰未可知也人到用处方见子贡问士必先答之以行已有耻使于四方不辱君命而后及于宗族称孝乡党称弟自今观之宗族乡党皆称孝弟岂不是第一等人然圣人未以为士之至行者仅能行其身无过而无益于人之国不足深贵也邦有道不能有为只小防曲谨济得甚事向秦桧当国时有人壁立万仞和宫观亦不请岂非世间第一等人及秦既死用之为台谏不过能论贪污而已于国家大计亦无所建立此亦不免蹈圣人之所谓耻也【洽】
二章【克伐怨欲】
此制之使不行与勿禁止之辞似不甚异而彼乃为仁而此不得为仁者盖如自家饥见刍豢在前心中要吃却忍得不吃虽强忍得住然欲吃之心未尝忘克已者则并其欲吃之心克去之矣【广】○如克伐怨欲不行亦不要去寻求胜他如此则胸中随从者多反害事只此便是克伐怨欲只是虚心看物物来便见是非事事物物皆有个透彻无障碍方是【从周】○如克伐怨欲却不是要去克伐怨欲上面知得到只是自就道理这边看得透则许多不待除而去若实见得大底道理要去求胜做甚麽要去矜夸他人做甚麽求仁而得仁又何怨怨个甚麽耳目口鼻四肢之欲惟分自安欲个甚麽见得大处分明许多小小病痛都如冰消无有痕迹矣又曰看得本来道理只自家身已上是胜个甚麽是伐个甚麽是怨欲个甚麽所以夫子告顔子克已复礼能如此则许多病痛一齐退聴【贺孙】
三章【士而怀居】
或问张子怀居之説有为而重迁无为而轻迁何也曰重迁者有所系着而不去乎此也轻迁者无所系着而有慕乎彼也有系乎此者固怀居也有慕乎彼者亦怀居也然夫子之言则亦谓夫重迁者尔张子盖推言之也【缺名】
四章【
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