是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言其曰天地之徳者理也其曰隂阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其説之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【答黄道夫】○问理气先后曰有是理便有是气但理是本今且从理上説气如太极动而生阳动极而静静而生隂不成动已前便无静程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从其动处説起若论其动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也此继字即动之端若只一阖一辟而无继即是合杀了又问继是动静之间否曰是静之中动之始也且如四时到冬月万物皆归根若不生来年便都息矣盖自贞而复生元无穷如此【义刚】○问先有理后有气之説曰不消如此説今安得知其初为先有理后有气耶但以意度之则疑此气或依傍此理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不能无种而白地生出一物此皆气也【僩】○问理气似不可分先后曰要之也先有理但不可説是今日有是理明日却有是气亦须有先后且如万一山河都陷了毕竟理却只在此【冰】○问有理而后有气未有人时此理何在曰亦只在此如一海水或得一瓮或得一椀都只是这海水但彼为主我为客他较长久我得之不久耳【义刚】○仁礼属阳义智属隂袁仲机乃引扬子云于仁也柔于义也刚谓仁当属隂义当属阳殊不知舒畅达即有刚之意思【今观天地之化草木生自是条畅防达无所窒碍此便是阳刚之气如云采薇采薇嵗亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直而上此处皆可见】收敛藏缩即有隂之意思以气之呼吸言之则呼为阳吸为隂吸收敛而呼舒畅也乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也【僩】○仁体刚而用柔义体柔而用刚盖仁有流动越之意而其用则慈柔义有商量从宜之义而其用则决裂也【广】○隂阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆隂也以此推之健顺五常之理可见【答黄商伯】○禀木气多者少刚强禀金气多者少慈祥推之皆然【可学】○木之神为仁火之神为礼神字犹云意思也且如一枝柴如何见得是仁但其意思却是仁【僩】○问健顺五常曰健禀其阳之理顺禀其隂之理五常禀其五行之理人物皆禀焉如犬之善囓者即其健不囓者即其顺又如草木直者硬者是禀其健软者弱者是禀其顺【同上】○问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何曰物之生必因气之聚而后有形如火炉镕铁其好者在一处其渣滓又在一处而理则同理者如一宝珠在圣贤如置清水中其光自然见在愚不肖如置浊水中须澄去其浊则其光方见在万物则如置泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳【祖道】○惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通一路人则无不知无不能所以与物异者此尔然人为气所拘亦有只通得一路者或厚于此而薄于彼或通于彼而塞于此有人能尽通天下利害而不识义理或工于百工技艺而不解读书如唐明皇友爱诸弟终身不变然而为君则杀其臣为父则杀其子为夫则杀其妻便是有所通有所蔽亦是气禀亦是利害昏之【僩】○问动物有知植物无知何也曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可黙见若戕贼之便枯悴不复悦怿浇灌之便敷荣尝观一花树朝日照耀之时欣欣向荣有这生意皮包不住自迸出来若枯枝老叶便觉憔悴盖气行已过也邵康节云植物向下头向下本乎地者亲下故浊动物向上头向上本乎天者亲上故清猕猴之类能如人立故特灵鸟兽头多横生故有知无知相半又曰如枯槁之物谓之无生意则可谓之无生理则不可如附子不可为大黄大黄不可为附子烧是木则有是气至成灰亦各有味【徳明】○问人禀天地五行之气然父母所生是与气相值而然乎曰是此气须从人身上过然又有异处如磁窰中器物闻説千百件中或有一件红色极好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也【人杰】○问尧舜生丹均瞽瞍生舜恐不全在人亦是天地之气曰人气便是天地之气然就人身上透过如鱼在水水入口出腮但天地公共之气人不得擅而有之又曰二气五行交际运行之际有清浊人逢其气所以如此非人之气所能与也【徳明】○物久自有坏秦汉而下二气五行自是较昏浊不如太古之清明淳粹且如中星自尧至今已差五十度矣【防孙】○二气五行腾倒到今其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚之所以分也【答李孝继】○清浊偏正等説乃本正蒙中语而吕氏中庸説又推明之【答李晦叔】○问介然之顷一有觉焉则其本体之明已洞然矣曰如击石之火只是些子才引着便可以燎原介然之觉一日之间其也无时无数但要人识认得操持充养将去【僩】○问
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